四圣六凡分别是什么

佛家四圣六凡，看完才知一念天堂一念地狱，成败因果皆由自己决定

佛教中的四圣六凡，是将佛和众生分为十大类，或称十界。其中四类是“圣者”，六类为”凡夫”，故称“四圣六凡”。四圣，超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，已得解脱的四种“圣者”。

一、佛。佛陀的简称，意为觉者，有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的觉悟达到了究竟圆满）三种含义。具此三觉名之为佛，如释迦牟经佛、阿弥陀佛等。佛教以佛为四圣中最高者，谓对宇宙间一切事理无不通达明了。学佛成佛是佛教徒所要达到的最高目的。

二、菩萨。著提萨埵的略称，意为“觉有情”或“大道心众生”。即觉悟的有情，有自觉、觉他两种含义，但缺“觉行圆满”。故次于佛。佛和菩萨皆是大乘圣者。

三、缘觉。辟支迦佛陀之意译，亦作“独觉”或辟支佛。据佛教解释，多出在无佛之世。因根性较利，自己观察当前事缘而能悟道，故名缘觉。又因不待师友指点，自然悟道，亦称“独觉”。在三乘中属中乘圣者。

四、声闻。意为听闻佛陀言教的觉悟者。声闻，一般又可分为四级，即须陀洹果、斯陀江果、阿那含果和阿罗汉果，通称为四果圣人，以阿罗汉为最高。在三乘中属小乘圣者。

六凡，三界内的六种凡夫众生。虽同为凡夫，但因善恶业果境地的不同，又分为六种，名为六凡，亦称六道天道。即天界众生。有三界二十八重天

。从人间往上有六重，名“欲界天”，因有男女情欲，故名欲界。

欲界以上有四禅十八天，名为“色界天”，因没有男女情欲，只有色相庄严，故名色界。四禅中初、二、三禅各有三天，四禅有九天，合为十八天。

色界之外另有四重，名“无色界天”。因没有色身形相，故名无色界。它只有精神心识的存在，通常还都处在寂静定境，故又名“四无色定”，也称“四空天”。

二、人道。指人类众生。诸佛贤圣多出在人间。人道苦乐参半，善于分辦事物的前因后果，易于知苦断集，慕灭修道，能明理祛惑，转凡成圣。

三、阿修罗道。属于非天道，是一种大力鬼神，有神通和威力而无德，统率夜又、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。

四、畜生道。包括牛羊豕马及一切虫禽兽等。此等众生，生活住处多受自然的支配，无改造环境的能力。有的依附人类生活，如牛羊鸡犬等；有的弱肉强食，如虎狼之于獐兔，鹰之于雀虫。

五、饿鬼道。是一种孤贫潦倒受苦之鬼，经常处在饥渴历千百年不闻浆水之声者，常受饿渴痛苦，故名饿鬼。

六、地狱道。即地下牢狱受苦之处，有“八寒”“八热”“无间”等名。

佛教认为六道中，天、人、阿修罗为三善道，地狱、饿鬼、畜生为三恶道。奉行上品十善业，修四弹定及四空定等，可分别生三界诸天道：修五戒或中品十善业可生人道：作下品十善业可生于阿修罗道；作下品十恶业者，多堕畜生道；造中品十恶业者堕于饿鬼道；造上品十恶业及五逆罪者，即于地狱道。

看完佛教的四圣六凡后便可明白，修佛者虽然全希望自己可以得四圣福佑，但同时也要注意严于律己，千万不要道貌岸然。人即使高明到极致可欺骗终生，但却欺骗不了内心还有满天神佛。

一念天堂一念地狱，今日种下的因早已埋下了日后之果，所以要成为怎样的人，过怎样的生活从来都不是天注定，而是由己决定。

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圆瑛大师：法界有十，六凡之外，尚有四圣。

《般若波罗蜜多心经讲义》

【经】无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。

【解】此空缘觉法界。法界有十，六凡之外，尚有四圣。四圣者：佛法界，菩萨法界，辟支佛法界(亦云缘觉法界)，阿罗汉法界(亦云声闻法界);此缘觉法界。缘觉者：顺逆观察十二因缘，而得觉悟，克证无生之理，是名缘觉。十二因缘者：先顺观流转门，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死;十二支连环钩锁，相续不断，而成三世轮回。无明者：无所明了，即迷惑心，昏迷无智，于理不明。由无明故缘行，行即业行，依迷惑心，所造之善恶不动，种种业行，此即过去世惑业二支因，依因必定感果，感现在世识等五支苦果，即行缘识等：识即第八阿赖耶识(译云含藏识、含藏根身器界种子)，而为总报主，依业受报;在众生分上，去后来先作主翁，投胎时，此识先来，舍报时，此识后去，此识即指投胎时第八识。识缘名色者：既已投胎，即有胎中之名色，名即心也，心无形相，但有其名，色即父母精血和合之色;初七名羯罗蓝(凝滑)，二七遏蒲昙(如胞)，三七蔽尸(软肉)，四七羯南(硬肉)，五七五官，六七形位，七七人相具足，皆属色摄;中有灵知，乃属心摄。名色缘六入者：六入即六根，根有入尘之功能，又根能吸入尘境，故名为入。此当出胎六根完具之位。六入缘触者：触即孩童时六根但能触对前尘，受力不强。触缘受者：年稍长大，即知领受一切尘境，此即依过去世无明与行，二支惑业之因，感现在世五支苦果。复由现在世，果上再种因，依因再感果，即受缘爱等：年既长成，六根受六尘之境，心生迷惑，不了诸法如幻，而起分别贪爱之心。此爱即生死根本，若无贪爱之惑，那能造业，既无惑业之因，安受苦报之果。汝我诸人，欲求离苦，欲了生死，就要从当人意根用工夫，不起分别，能断贪爱，为惟一方法。爱字范围极大，喜怒哀乐爱恶欲七情，皆爱摄。喜，即成我所爱，故生喜;怒，即夺我所爱，故生怒;哀，即丧我所爱，故生哀;乐，即享我所爱，故生乐;恶，即违我所爱，故生恶;欲，即顺我所爱，故生欲;七情之怒、哀、恶，一一无不是爱。爱缘取者：年龄愈长，智识愈开，既爱一切尘境，则必多方设法而取之;爱取皆是惑。既然欲取，必成所作之业，故曰取缘有;有即是业。此三支，为现在世惑业三支因，再感未来世二支苦果。有缘生者：既有善恶不动诸业，必定依业受生，语云：临终一切带不去，只有善恶业随身，一切众生，无不是依业受报。如修上上品十善之业(身三善业：不杀、不盗、不淫;口四善业：不妄言、不绮语、不恶口、不两舌;意三善果：不贪、不嗔、不痴)，及修出世禅定不动之业者，或证圣果，了脱生死，或生佛国;及修世间禅定不动之业者，乃生第六天以上，色界诸天。如修上品十善，无有禅定不动之业者，但生六欲诸天。如修下品十善，则生阿修罗道。如持五戒，则生人间。如造十恶(身口意业与十善相反)五逆，毁谤正法，则生地狱。如不圆造十恶，或生饿鬼畜生。何以证之?正当人死之时可验，经云：佛顶眼生天，人心饿鬼腹，旁生(畜生)在两膝，地狱脚底出;可验一生善恶。善者，临命终时，从下身先冷上来，暖气到顶门方尽，顶门最后冷，其八识从顶门而出。生天者，从眼而出，眼最后冷。生人道者，从心而出。生饿鬼者，从腹脐而出。生畜生者，从两膝而出。生地狱者，从脚底心而出，倒悬其头，入于地狱。若约人道，既已有生，必有老死，故曰生缘老死。此二支，属未来世苦果。十二支合论，过去二支因，现在五支果;现在三支因，未来二支果;十二支循环不绝，流转无穷，即成无边生死，故名流转门。又十二支不出惑业苦三道，颂曰：无明爱取三烦恼(即惑道、烦恼是迷惑故)，行有二支为业道，从识至受并生死，如是七事为苦道。惑业苦三，相续不断，不能出离三界。三界者：欲界、色界、无色界。六天以下及五趣，未能离欲，故名欲界。六天以上，共有十八天，虽然离欲，尚有形色，故名色界。四空四天，灭色归空，并形色亦无，故名无色界。此三界共有二十八天，并五趣，如牢狱，如火宅，无不是苦。凡夫之人，贪恋三界，以苦为乐。缘觉之人，闻说十二因缘之法，顺观之，乃知无明为生苦之因，辗转相生，无有穷已。后逆观还灭门，乃知无明一灭，则行等十一支俱灭，无惑不造业，无业则众苦自息。由是发心断无明，如砍树者，从根下手，不向枝叶上用功，故称利根。无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭，能了生死，能出三界，能证涅槃。文云，无无明，亦无无明尽四句，即空流转还灭二门

。乃至二字，超略中间十支不说，但举首尾二支。无无明，乃至无老死，此空流转门，即空生死也。亦无无明尽，乃至亦无老死尽，尽即是灭，此空还灭门。亦无二字，即涅槃亦空也。此经是大乘，不仅破除凡夫我执之病，并要破除二乘法执之病(即执有涅槃之法可证)。菩萨入生死，不为生死所缚，此中意义，即本无生死可断，亦无涅槃可证也。

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十法界的定义：六凡四圣

佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。”由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。

另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合称十法界，每一法界有各自的特色与因缘果报。

一、六凡 　　（由于我们在前面几节中叙述过相关方面的内容，所以在这里只将业报的内容简说。）

1、地狱界

造上品十恶业，尤其是五无间罪的众生，便堕入地狱受报。五无间罪又称五逆罪，指弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血，以及破僧团和合的重罪。十恶是指杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚及邪见。地狱之苦，好比一个羸弱的罪犯，背负超乎他能力极限的重担，行走于刀山热沙之上，还要接受铁鞭的笞打，生而复死，死而复生，绵绵不断，永无止息。

2、饿鬼界

造下品十恶业（作已能悔，称为下品），或悭贪、嫉妒、谄媚、欺诳，乃至饥渴而死的，即堕饿鬼道。如何度化鬼道众生呢？可以备办简单的素菜素果，以佛门的诵经持咒来利益它，千万不要宰杀牲畜来祭祀，以免增加他们的罪业。

3、畜生界

造中品十恶业者（不明因果而造恶，但事后稍悔），便堕入此道。例如布施不净物、邪淫、犯戒偷窃、负债不还、杀生、或毁骂恼害有情等，便得畜生报。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。畜生的生存范围，除了人道之外，遍于五道，其种类也最多。一般说“披毛戴角，鳞甲羽毛”，披毛指走兽，戴角如牛羊，鳞甲如鱼，羽毛为飞禽。根据佛经记载，最大的鸟是金翅鸟，最大的兽是龙，最大的鱼是摩竭鱼；寿命最长的是龙，可长达一中劫，最短的是蜉蝣，朝生夕死。畜生最大的痛苦是互相残杀，弱肉强食，因此常处于恐怖中，或为人驱使、鞭挞而劳役不停。　　4、阿修罗界

阿修罗生前虽行下品十善，但因为瞋恚、我慢、猜疑心过重，因此不能升天，并且怀有怖畏心。阿修罗常常嫉妒佛陀说法，如佛为天人说四念处时，阿修罗则说五念处；佛说三十七道品，阿修罗则说三十八道品。又因为嫉妒天道的福德，因此常常兴兵与天道的帝释天作战，想要占领天的住处。《楞严经》卷九记载，阿修罗分布于鬼、畜、人、天四趣，有胎、卵、湿、化四种受生方式。

5、人界

人者，忍也，因为能忍世界的种种苦乐，因此名忍。六道中，人身最为难得，《阿含经》说：“失人身如大地土，得人身如爪上泥。”

人道是五趣升沉的枢纽，因为人道苦乐参半，又有因缘得闻佛法，因此知道积善修福得以升天，乃至修得圣果，但也有恶性难改，造十恶业而下堕地狱、饿鬼、畜生者。地狱、饿鬼、畜生等众生则受苦无间，无暇修善；天界的众生则沈溺于享乐之中，不知要继续修持善法。因此佛经上说，人间有三种殊胜，为其它五道众生所不及，即记忆力强、勇猛精进、清净梵行。能保有人身，如“盲龟浮木”，最为难得。

持守五戒，以及实践中品的十善业，是得人身的原因。五戒的前四戒是杀、盗、淫、妄，属性戒，无论受戒与否，一旦违犯，便须受业报，第五戒是不饮酒，属遮戒，喝酒本身虽然不造恶，但是酒能乱性，使人容易触犯前四戒，因此必须制止。

6、天界

天界上品十善即可生此，天界有四事胜于其它众生，即身胜、寿胜、定胜与乐胜。虽然如此，天人寿尽时会有“五衰相现”，而后依据过去世所造作的业力，牵引下堕受苦，并且继续轮回。

除此以外，世界快要毁灭时，天界也会受到波及，即火烧初禅、水淹二禅，风吹三禅。即使是无色界的非想非非想天，经过八万大劫后，仍然难逃成住坏空的命运。因此，天界虽然殊胜，但是也不是究竟安乐的地方。

二、四圣

1、声闻界

声闻，音译舍罗婆迦，意译作弟子，指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。声闻所修行证悟的果位，有初果、二果、三果乃至四果阿罗汉。阿罗汉为小乘的究竟果位。

初果，音译须陀洹，意译预流、逆流，意思为逆生死的瀑流而预入圣者的果位。初果圣者修不净、慈悲、缘起、无我，数息等五停心观，然后观苦、集、灭、道四圣谛，经暖、顶、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了断三界八十八使见惑，证初果须陀洹，不再堕入三恶趣。因为初果的烦恼如同大树被连根拔起，只剩下欲界九品思惑，所以不须永久轮回，只要“七次上升天上，七次投生人间”即可。达到初果的条件是：对三宝有不坏的信仰；对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑；对于受持的戒法不会违犯；不违犯五无间罪。

二果，音译斯陀含，意为一来，只要再一次生天，一次来人间受生即可。二果已断尽欲界前六品思惑，因此他的特色是淫怒痴微薄。　　三果，音译阿那含，意为不还，死后直接升往色界或无色界而入涅盘。因为三果已经断尽欲界后三品思惑，因此不须再来人间受生。　　四果，音译阿罗汉，意为无学、无生、杀贼、应供。阿罗汉已经杀尽了一切烦恼贼，无须再来三界受生，堪受人天的供养，而且已证得小乘最究竟果位，因此又称为无学位。

修证声闻果的法门很多，初步为：

密护于根门──不放逸眼耳鼻舌身意。 　　饮食知节量──以保持健康。 　　勤修寤瑜伽──常修定境，注心一处。 　　安住于正知正见。

2、缘觉界

缘觉，梵语 pratyeka-buddha，音译为辟支佛，又名独觉。缘觉是值佛出世时，听闻十二因缘教法（内因缘）而开悟，乐于独居，故称缘觉。独觉则生于无佛出世的时代，观察外界现象的生灭变异（外因缘）而无师自悟，故名独觉。名称虽然不同，不过都是由于观“缘”起法而“觉”悟，因此能破除少分习气，不像阿罗汉习气全存，所以胜于声闻。依据佛经记载，独觉有两种：

部行独觉：指聚合部众而独悟证果的缘觉人。据《俱舍论》卷十二载，修声闻乘已证得三果的人，将证得四果时，暂离佛之教法，聚集若干的同修人，而自修自悟者。

麟角喻独觉：指独居修行一百大劫，积足善根功德的觉者。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。

与声闻相比，缘觉不依善知识而修，因此属于利根。声闻与缘觉合称为二乘，又被称为小乘，因为二者只知利己而无利他之心。佛陀直至法华会上，才开显“会三归一”，指出声闻乘、缘觉乘及菩萨乘，同样回向一佛乘，皆须向佛道精进努力。

3、菩萨界

菩萨，为梵语菩提萨埵（ bodhisattva）的简称。菩提指“正觉的智能”，萨埵指“有情”，故合译为“觉有情”。也就是发起菩提心，“上求佛道，下化众生”的圣者。

菩萨的性格特征在于慈悲，所以不畏惧众生的难度与佛道的长远。声闻果的求证，利根需要三世，钝根需要六十劫；缘觉果则利根需要四世，钝根需要一百劫

。而菩萨必须三大“阿僧只劫”（意为无量劫），历经五十二阶位才能成就佛果，所谓“三只修福慧，百劫修相好”。从十信、十住、十行、十回向，乃至十地中的初地为第一阿僧只劫；第二地至第七地为第二阿僧只劫；第八地至第十地、等觉及妙觉为第三阿僧只劫。此外尚须一百小劫修相好圆满，才能证得佛果。

除了慈悲以外，菩萨的思想特色在于般若的智能，也就是泯除对于世间种种对立现象（主体与客体，物与我等）的执着，而达到无分别智。因此菩萨认为宇宙与我一如，众生与我同体，所谓“无缘大慈，同体大悲”。因此，佛经上说般若波罗蜜是三世诸佛之母。

菩萨的精神是坚忍与精进，一个志愿修学大乘菩萨法门的人，首先要发菩提心，上求下化，才能精进不断的饶益众生。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”因此，菩萨的实践法门，首重于六度波罗蜜，或十度波罗蜜。而作为菩萨的共同愿行，便是无休止的“四弘誓愿”。

4、佛界

佛，梵语buddha的音译，全称佛陀，是自觉、觉他、觉行圆满的圣者。历史上的佛，是指两千五百年前的释迦牟尼佛。但是佛陀的真身，却是遍满虚空，不生不灭的真理法身，必须具足十住位的菩萨，才能常听到法身演说妙法。法身便是佛陀所证悟的境界，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹尘心念可数知，虚空可量风可系，无能说尽佛境界。”

如何能认识法身呢？佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”因此，戒定慧三学、三十七道品、十力、四无畏、十八不共法，乃至奉行这些教法的僧团，都是佛的法身。

佛的教法还有另外一个特色，就是以人间为主。诸佛从出生、修行、成道，乃至度化众生，无一不是在人间。六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”人间的佛陀，从日常生活中便流露出平等融和，自利利他的精神。

譬如佛陀必须吃饭睡觉，也一样走路讲话，但这些都是在实践六波罗蜜。佛陀披搭袈裟，表示不忘清净戒法（持戒波罗蜜）；沿门托钵，使信众得种植福田，并且为众生说法（布施波罗蜜）；不分贵贱，次第乞食（忍辱波罗蜜）；洗钵铺床，教化弟子（精进波罗蜜）；禅坐瞑思（禅定波罗蜜）；这一切都是证悟真理的悟者生活（般若波罗蜜）。

因此，如何契合佛陀的本怀，推行人间佛教，建设人间净土，实在是每一位学佛者的目标。

从地狱的苦楚不断，饿鬼的长久饥渴，畜生的互相残杀，阿修罗的嫉妒瞋慢，乃至天界的耽于享乐，可以得知唯有人间才能修行佛道。而学佛的八难更显出能接触佛法是多么地难遭难遇。古德说：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”正是最好的写照。

学佛的弟子，有只求自利的声闻、缘觉二乘，及上求下化的菩萨。站在广度众生的利他立场，佛陀常斥责二乘为焦芽败种，意思是有如烧焦的芽，败坏的种子，再也不能成长为大树来庇荫众生。

相反地，菩萨是“难行能行，难忍能忍”，虽然以般若的智能而知道诸法虚幻不实，却能够不厌生死，生生世世在六道中度化众生，所谓“启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，求证梦中佛果。”

因此，学佛的弟子应当“发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利益众生”，方不枉费这个宝贵的人身。也唯有在人间，才能实践菩萨的悲愿，完成无上的佛道。

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四圣六凡是十界吗

天台宗合称六道(凡)四圣为十界，又被称为是十法界。十界是佛教中的术语，在佛教中人生观占主要的位置。那什么是六凡四圣呢?下面就一起来看看吧!

四圣

○佛界：以诸佛三觉之法则，而在诸佛万行具足之境界。

○菩萨界：以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界。

○缘觉界：以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟真空之境界。

○声闻界：以声闻修四谛之法则，而在声闻证真空之境界。

六凡

○天界：以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界。

○人界：以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界。

○修罗界：以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界

。

○饿鬼界：以饿鬼下恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界。

○畜生界：以畜生中恶之法则，而在畜生舌啖之境界。

○地狱界：以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界。

以上就是对六凡四圣的是十界的介绍，希望可以对你有帮助。其实十界是每个人都有的，但是根据每个人的能力和程度不一样，所以呈现的界是一样的。

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