数息观在印度话是安那般那，为佛陀所教导禅定修行法的门之一，由于此观法对治散乱和不净观（对治贪欲）一样很有力，所以被称为“二甘露门”这两个甘露之门可以让我们获得禅定，同时，如法的思维可以获得无漏的智慧，所以称为甘露门。它也是我们汉传佛教修行人修定的基本法门。指计算出息（呼气）或入息（吸气）之次数，令心摄于一境，以对治散乱的修持法。为五停心观之一、八念之一、十念之一，与‘不净观’同为初心入道的修法。
【禅修的方法】
静坐的姿势
初学静坐者，即应养成正确的静坐姿势，如下列所述：
端身正坐，身心放松，面孔保持一丝微笑，头部正直，后颈微靠衣领。
两眼微睁，自然垂目。眼若全开，易生妄想；眼若全闭，容易昏沉，甚至易出现幻觉境界；若无妄想，且无昏沉、幻觉等问题，双眼或开或闭，则无妨碍。
略收下颚，口不可张开，舌尖微抵上颚。
双臂自然下垂。
背部自然平直，不须刻意作力。
双手结金刚定印，即左掌在下，右掌在上，两大拇指尖端微微相接，置于大腿上靠近腹部处。
两足结跏趺坐，左足在上，右足在下为降魔坐，反之则为吉祥坐。双跏趺为最佳之坐姿，全身重心不偏不斜，最安稳持久，修定容易成就。双跏趺若感困难，可采单跏趺，左足在上或在下均可，两足可互相调适。若单跏趺亦感困难，可采如意坐，即一般所谓散盘，两腿相互交叉，如意而坐。初习跏趺坐时，难免双腿酸麻、疼痛，必须经过忍耐练习，假以时日，便能渐入佳境。平日可先由十分钟练习，纯熟后再慢慢增长时间；不可骤然勉强撑持，以免筋骨损伤。练习之初，可用小坐垫将臀部垫高三至四寸，熟练后即可将坐垫除去不用。若筋骨僵硬，可多礼佛忏悔，必有助益。
静坐应注意事项
初学静坐者，应注意下列几点：
一、静坐的地点：
初学静坐时，须选择宁静、清净、无人打扰之处为宜。
静坐前，可先嘱咐左右之人，遇有急事，可用引磬或弹指，轻声作响，令静坐者闻声出定；静坐时，应防止他人突然触动身体，以免惊吓失定。
颈部勿靠近窗户，因风由窗户隙缝吹入，风势强劲，若直吹颈部，易致风邪。
二、静坐的衣着：
静坐时，因全身毛孔舒张，故应注意保暖；可用盖腿布覆盖两膝，免受风寒。
衣着以宽松、舒适为原则，束身衣物应于静坐前松除。
三、静坐的时间：
除饭后一小时内较不适宜外，其余任何时间皆无妨碍。
四、下坐要点：
不宜骤然下坐。可先轻缓摇动双肩、上身，再搓热双掌，抚摩面部及头部等处；然后轻放双腿，身体徐徐弯下，吐出腹中积气，双手顺着双腿慢慢按摩至脚掌，如是反覆三次，即可起座经行。经行时，先慢后快，可使积气散发，以免滞留体内，发生气结肚胀等毛病。
数息观
佛教中，无论显、密，禅、净诸宗，所教示之三昧、禅定，皆可称为止观法门。止观有小止观、大乘止观、圆顿止观等，欲于短期之中，深入止观之堂奥，实非易事。今依行者之方便，特举止观法门中之「数息观」，为禅修之入门，行者若能精进修习，深心体悟，短期内必可获得良好之效果。
佛教中，无论显、密，禅、净诸宗，所教示之三昧、禅定，皆可称为止观法门。止观有小止观、大乘止观、圆顿止观等，欲于短期之中，深入止观之堂奥，实非易事。今依行者之方便，特举止观法门中之;数息观，为禅修之入门，行者若能精进修习，深心体悟，短期内必可获得良好之效果。
一、数息之目的
;数，即数数字；;息，指个人的鼻息、气息。修数息观，即是随着气息的出入，心中默数数字，将心念靠在数字上，藉以停止心念的妄动与昏闇。一般人的心理，通常有四种病态：妄想、昏沈、无聊、无记。兹将四种病态说明如下：
第一、妄想：即是心念纷杂，善念、恶念，念念迁流，攀缘不止，所谓;心猿意马者是。《大学》云：;知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。起心动念为决定君子小人、忠奸、正邪、凡圣之关键，故须修习数息观，止息心念的流转，方能具足定慧，超凡入圣。
第二、昏沉：即心识昏闇沉迷、不能做主，于诸法无所明了，如瞌睡时，心念落于迷闇不觉之境。欲去除昏沉，即须修习止观，使意念明朗，常寂常照，了了分明，清明在躬。古德云：;至人无梦，圣人不仅晚上不做梦；白天时，意识也不会梦想颠倒，时时刻刻皆能安住正念、正定。
第三、无聊：虽无妄想，亦无昏沉，却感觉无所事事，无所适从，甚至呆若木鸡，心意识失去了定力与智慧，故须修习止观以调治。
第四、无记：即禅宗所谓;落入无事夹缝中。无记有两种：
（一）空亡无记，即静坐时，于清净、轻安之境界，心生贪执。禅宗所云;死水里面不藏龙，此种境界如死水，难以产生悟境，故不可执着此种空洞忘机的境界，否则即落入空亡无记之中。
（二）独头无记，指独头意识的活动，此则功夫尚未得力；例如晚上作梦时，心识昏迷、作不了主，为梦境所迷乱，即是独头无记的作用。若有无记境界，则须精进用功，修习止观以对治之。
若能将这些病态去除，不仅能使身体健康、寿命延长，更进一步使人心智清明、超凡入圣，达到定心、净心、明心之境界，此即修习数息观之目的。
二、数息的方法
入座时，调适身体姿势，保持身心平静、安详自在。并且调匀气息，先由鼻孔吸气至丹田，再从口中将腹部浊气徐徐吐出，如是反覆三次，使出入息通顺、均匀。气息调匀之后，即可开始数息。
一般而言，气息有三种病相，不可依之修习：
第一、喘相：即出入息时，息没有吸满或吐尽，尚有部分气息滞留于体内，产生不平衡、不通畅的现象，因而形成上气不接下气的喘相。
第二、风相：出入息如打铁之风箱，进出作声。
第三、气相：气息虽无声，亦不结滞，但出入不微细、均匀。
若依喘相修数息，守之则结，胸口闷结，头昏脑胀，不易得定；依风相修数息，守之则散，心识不能集中，散乱难成，不易得定；依气相修数息，守之则劳，疲劳心苦，不易得定。故正修数息前，应先调治此三种病相，使气息通畅、无声、微细、均匀，再行修习。
修数息时，不可出入息同时并数，以免造成腹中气结；须单数出息或入息，数出不数入，数入不数出，此中尤以数出息较佳。数息时，应轻松自在、平静安详、一心专注，所谓;身要放松，不得随便；心要专注，不得紧张。心念依止出入息上，随着出息默数（不可出声）;一、二、三、四、五、六、七、八、九、十等十个数字，字字不断，绵绵密密，不夹杂、不间断。若因妄想而致数字间断，则重头再数。若妄想纷杂，心无法收摄时，可将数字从;十、九、八、七、六、五、四、三、二、一倒数，以降伏妄想。若气息太短，无法数至十，可数至五或七，待气息较长后，再增至七或十；数字至十为止，即不宜再加
结束语
数息可于静坐中或睡眠前修习，但行动时则不宜修习。数息得获定境时，若见任何善恶境界，或闻任何音声，皆不可执着，此皆为幻识所生，应不取不舍、不喜不忧，了知;凡所有相，皆是虚妄，心念专注于数息上，能数之心必须清楚明白、作主，所数之数字亦须绵绵密密、不夹杂、不间断。心念清楚明白即为 ;观，绵绵密密、无有间断，即是;止。若能止观双运，修习纯熟，心中妄念顿消，觉照不失，则定境现前，身心和悦、轻安舒适，进而达到心念清净、轻安愉悦之善境界。
...查看更多就按照「数息观」的方法来看呼吸
一坐下来，先看你的呼吸，看你的心念， 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手，这在前行叫作「摸索」。
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直接的教法是讲：「提起正念」。像经中所讲「无相即相、相即无相」，「有即非有、非有即有。」这是什么意思，要教我们什么呢?你从文字上先去摸索，这叫「句中玄」。
「念佛是谁?」对你来讲也是文字而已，就针对这个文字，你去参，那可以，它就是这个样子。 可是，这时候，你的心要是还无法降服，那要怎么办? 这个时候，我们就要回归到最原始的地方，因为「摩诃衍」在讲这种训练时，本身它是基于某一种基础而起的运用，那你如果没有那个基础，必需先把基础架起来，那就是「安那般那」。
安那般那!一坐下来，先看你的呼吸，假如不看呼吸，也要看你的心念，你的心念在做什么?现在在想什么? 你看到了没有?从这个地方来下手，这在前行叫作「摸索」。心念是怎么动的、你怎么看清楚的?先把它弄好。
在这个时候，看心念的运作，没有对、错，只有心念在动，这样而已，你得要看得清楚。如果心念太抽象，你还没有办法掌握，那你就回过头来看呼吸。你坐在这里一定有呼吸，那在这样的情况之下，我们怎么去看呼吸?你就按照「数息观」的方法来。
所以不要说从中插入，有状况
那么，你不要再找了，你要往后推，不是往前找，往后去查，我摄心有没有问题?摄心的基础都没有，那怎么办?
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