头陀，梵文Dhūta的音译，意为抖擞，谓精勤振奋，去除烦恼污垢，意即弃除对衣、食、住等贪著，以修炼身心。即佛教倡修的苦行。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。
八指头陀寄禅老和尚(中)
十几年前，我在南岳上封寺寓居时，庙里的法师跟我讲，这是诗僧敬安禅师曾住持过的道场，让我好好拜拜诸佛菩萨与历代祖师。那时我也不知道谁是敬安禅师，这个名字却是有意无意地记住。后来慢慢对敬安禅师有些了解。
民国期间有三个诗僧，一个是流水孤僧苏曼殊，一个是天心月圆弘一法师，还有一个就是安心随处便为家的八指头陀敬安禅师。前两位诗歌要么是名仕所教，要么是自幼家学，敬安禅师从小几乎是个文盲，他开世智的方式是修行极苦的般舟三昧：“师尝发誓，修法华般舟行……。尽十八日，遍身寒作，如在冰雪中，舌根麻木不得转，惟默诵经文，万言立尽，……。静坐数日，始复常态，世智由是顿开。”从此世智圆通，辩才无碍，被梁启超誉为“当世第一流诗僧”。
敬安禅师(1851~1912)字寄禅，自号八指头，湖南湘潭人，诗僧，爱国僧人，中华佛教总会首任会长。自幼生活悲辛，七岁丧母，十二岁丧父，靠与人放牛为生。庆幸的是母亲生前是个佛弟子，常念佛，拜观音，不吃荤腥，母亲生他时，梦见到处开满了兰花，连风都是香的。
太虚法师评价自己恩师一生“梦兰而生，睹桃而悟，伴梅而终。以花为因缘，以花为觉悟，以花为寄托，以花为庄严。”
禅师十六岁那年(此说源自敬安禅师《述怀》一诗首句：十六辞家事世尊)拜在湘阴法华寺东林禅师座下出家。东林禅师知道眼前这孩子根器好，修书一封，把敬安禅师推荐到南岳祝圣寺贤楷律师座下。在受具足戒时贤楷律师对他说：“从此，你就不再俗姓黄，俗名读山了，你的法号是‘敬安’，敬慎的敬，安祥的安。你可知这两个字的深意?”
敬安禅师轻声回答：“敬我佛，安我心
写到这里，忽然想起褒禅山绍云长老19岁出家时回答虚云老和尚的那画面。
虚云老和尚问：“你这个娃儿，为什么要跑来出家”
绍云长老赶紧把茶杯放下回答：“老和尚，我想成佛来的，我想成佛。
“哦，你要成佛啊，你是为了成佛来出家的，好!”
虚云老和尚重复了两遍，第二天亲自为绍云长老剃度，在此之前，老和尚已经几十年没有剃弟子。
敬安禅师受戒后，一门心思想效仿六祖慧能大师那样“顿悟”，终于打听到在仁瑞寺恒志和尚是个高僧，不顾大雪封山来到歧山，准备在恒志和尚那里闻法受教。
这个恒志和尚是谁?虚云老和尚在两处地方提到恒志和尚，一次是年谱里，第三十八条光绪十五年己丑五十岁一节记载：“经宝庆府。达衡阳。礼恒志和尚于岐山。留旬日北行。”另外一处就是虚云老和尚神游兜率内院听弥勒尊者讲唯心识定时，所见十余位旧识之一的歧山恒志公。
年轻的敬安禅师没想到自己风一程雪一程，深一脚浅一脚，翻山越岭来到恒志公法座前，大师只看了他一眼，冷冷淡淡的留他在寺院挂单，做了个干杂役的僧众。
这一干便是五年，他每天除了劈柴、打水、种地、行堂、打扫殿堂庭院卫生之外也跟着大众坐禅，听恒志和尚讲法。此时的敬安禅师不知道有没有听说过，昔日六祖慧能在五祖弘忍门下，干的也是砍柴挑水舂米的粗活。
一天，五祖弘忍来到慧能舂米的地方，看见慧能因自己体重轻，在腰间绑了几个石头舂米时，心里暗自赞叹：“求道的人，就该如此。”接着问慧能：“米熟了没?”慧能恭恭敬敬的回答：“米早已熟了，只是欠筛而已。”
敬安禅师着急开悟，但恒志和尚却从来不跟他说这些事。只好安安心心地做好平日里的每一样杂事。
没想到他收留的一条病狗，却造成他开悟的机缘。
开悟
法轮未转，食轮先转，有一天，方丈恒志和尚巡察大寮(也就是厨房)，佛门里一直有“自古大寮出祖师”的说法，一般祖师都会对大寮这一块非常重视，这是常养出家人法身慧命的重地。偏偏这个时候，敬安禅师收养的病狗，正在吃食，这下把禅师吓得实在没有办法，下意识地赶紧把破瓷盆剩下的狗食吃得干干净净，不管其中不可闻的恶臭，不顾病狗的口水沾满瓷盆与剩下的食物。
从这里，就可以看出恒志公平日里，宗风甚严，对弟子管教甚紧，真是严师出高徒。不知道为什么敬安禅师这段公案记录却是少之又少：“乃遽取盎，吞其余粒，臭味恶不可近，犬涎满焉。”
恒志公走后，敬安禅师回到寮房大吐不已，这一吐吐得昏天暗地，这一吐吐得敬安禅师三轮体空，这一吐吐出了禅师的本来面目，把心中迷惑吐得干干净净，无我无人无众生相。
第二天师父问他味道如何，寄禅回答：“味留舌上，道在心中。”
恒志公听到这话之后，继续重重给了敬安一棒，厉声喝道：“味留舌上，仍有分别;道在心中，不见天日。”
这一棒，让敬安禅师瞬间找到来时路，识得父母未生之前的本来面目，大地平沉犹是妄，虚空粉碎未为禅。
敬安禅师开悟后便离开了岐山，开始行脚。他行脚十年，在宁波阿育王寺看见佛舍利后，在前塔燃二指、并剜臂肉燃灯供佛，自此号“八指头陀”，为报佛恩，他从脖子到腹部还灼了一百零八个香疤，多年以后禅师回想这个场景，写下一首诗，名为《自笑诗》：
割肉烧灯供佛劳，可知身是水中泡，
只今十指唯余八，似学天龙吃两刀。
从敬安禅师到八指头陀，从寄禅到天童寺方丈，八指头陀一直不改纳子本色，大振宗风，爱国护教，他在天童寺任方丈期间将十方丛林住持继承制度改为十方选贤制度，这是佛教丛林制度一大进步。他将佛教朝积极入世的方向推动，关心国难，兴办佛教学堂，教育民众，培养僧才，太虚、圆瑛、道阶这几位近代佛门巨匠都是八指头陀座下弟子。
“身在佛门，而心萦家国”在那个内忧外患的时代，八指头陀声声欲唤国魂醒。恨不得上马杀贼，赶跑侵略者，当他听到清政府签订丧权辱国的《马关条约》与《辛丑条约》之时愤而不能眠，拍案而起：“谁谓孤云意无着，国仇未报老僧羞。”
如果说虚云老和尚为佛门保住了一领大衣，那么八指头陀敬安禅师则是想为佛门力争了一道庙门。
民国初期，全国各地涌发逐僧毁寺的风潮。1911年八指头陀敬安禅师与虚云老和尚在南京拜会孙中山，提出“政教必相辅，以平等国，行平等教。我佛弘旨，最适共和。”请求国民政府及早颁令保护佛教，退还庙产。
1912年中华佛教总会成立，八指头陀敬安禅师被公推为会长。在这个佛教危亡、僧侣被驱逐、寺产被强占之际，奋然挺身而出，前往北京。
可是万万让人没有想到的是，就在他前往内务部礼俗司要求政府下令保护寺产之时，受官员杜关侮辱，当晚吉祥卧圆寂，从容而去，以身护教。
八指头陀敬安禅师似乎早已料知自己的生死，去内务部之前把诗文稿交付给俗家弟子杨度保管，并在圆寂前一年于天童寺自筑冷香塔，自题诗云：
佛寿本无量，吾生讵有涯?传心一明月，埋骨万梅花。
丹嶂栖灵窟，青山过客家;未来留此塔，长与伴烟霞。
从出家到开悟，从开悟到弘法，从弘法到以身护教，从生到灭，八指头陀敬安禅师真正做到了“安心随处便为家”。在他去世那年，虚云老和尚悲愤写到：“回忆北平凄绝处，龙华残寺影空留”悼念自己的同参道友兼佛门领袖，阿弥陀佛!
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大迦叶尊者是佛陀弟子中的头陀第一!
头陀就是修习苦行的意思，凡是修苦行的人第一要选择空闲的地方，第二要过托钵乞食的生活，第三要常居一处，第四要一日一餐，第五要乞食不择贫富，第六要守三衣钵具，第七要常坐树下思维，第八要常在露地静坐，第九要穿着粪扫衣，第十要住于坟墓之处。修学头陀苦行的人就是要过这样简单的生活，也是清净的生活。
这样理想的头陀修行者，就是尊者大迦叶。
大迦叶还没有皈依佛陀以前，他就被人称赞是志气清高，不著欲染的青年，即至父母为他娶亲，他竟和他的妻子分床而卧。后来在竹林精舍听闻佛陀说法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾说过若非明彻宇宙的大觉者，是受不起他称老师的。
大迦叶尊者是过着舍富乞贫的托钵生活，有一次，他在王舍城行化的途中，见到一位贫困的老母，穷得衣不遮体，食不解饥，卧在街巷阴暗的地方，大迦叶尊者很怜愍她，就向她行乞说道：
“老母!我看你穷苦的情形，心中很是难过同情，你为什么这么穷苦，都是你过去悭贪没有布施的关系，我是佛陀的弟子，是人间的福田僧，现在望你多少布施一点食物给我，让你种种福田，将来免除这贫困的生涯。”
穷苦的老母回答道：
“呵!你是一位尊者，我很荣幸你向我说法，不过你要我布施供养你食物，这是叫我感到非常困难的事情。说出来不怕尊者见笑，我三日来没有粒米充饥，现在所有的是很少的米汁，臭恶难闻，人家将要弃去而为我讨来，这怎么可以用来供养你尊者呢?”
“这是没有关系的，”大迦叶说：“你就把米汁给我一点吧，我是舍豪富乞贫穷的大迦叶，我很欢喜地接受你的供养。”
贫穷的老母闻言大喜，即刻取出米汁供养，大迦叶恐怕老母不信，就当着老母的面把米汁一饮而光，老母后来以此功德，寿终之时即生天享乐。
大迦叶尊者利人的悲心很值得人敬仰，但弘法的热情，比起舍利弗和目犍连等显然不如，当舍利弗和目犍连还没有涅槃前，就常劝说他忘去自我，来从事弘法利生的真理运动，大迦叶尊者总是坚定地回答他们道：
“我实在是不行了。弘扬正法，教化众生，全不是我的分内之事了。忘去自我，多么不容易啊!我充其量顶多在自己的生活中，竖立起更艰苦卓绝的修行榜样，让后来者对于少欲知足的头陀苦行，知道尊重与实行。弘法利生那些艰巨的任务，全赖你们去担当了。”
舍利弗和目犍连听了这些话，并不感到失望，反而称赞道：
“长老能够在这一方面树立法幢，也是非常难得，佛法是多方面的，各人可以依着自己的志趣去实践自己的理想，我们为长老祝福。”
长老大迦叶对于他的头陀苦行，任何人的劝说，他都不会停止。
大迦叶尊者，不惧狂风暴雨，不怕日晒夜露，总是住在深山丛林的树下，或是白骨遍野的冢间，他的年龄逐渐地衰老，佛陀很同情怜愍他，有一天当他到祇园精舍的时候，佛陀就劝他安住在祇园精舍。
可是，他反而向佛陀说道：
“佛陀!不行，我不能住在祇园!佛陀的慈悲，弟子深深了解和感激。不过，弟子住在这里，一定非过团体的生活不可，那时我的头陀苦行，是会感到很大的不便。这里无论是静坐、经行、闻法，样样都合乎理想，清风明月，鸟语花香，环境真是太优美了。但我修头陀行者的人，住在这里是十二分的不宜。这里闻不到一点尸臭，看不见半根白骨，生活过得是这么适宜舒服，对于修无常、苦、空、无我、不净观等，无论如何不适合。我很乐于冢间的生活，那里，长年累月的独自一人，或在树下，或在露天，或经行观尸，或补破衲衣。欢喜乞食行化，就自由地进城，不愿意乞食行化，得随便找些野果草根充饥。我不为衣愁，不为食忧，没有人间的得失，我只感到清净解脱的自由。
当然，有人会说我这样的生活太过于自利，像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等，他们负起代佛陀宣扬的任务，不惧阻难，不惜身命，推动着真理的法轮，让众生普沾法味，同获法乐。我虽然没有那一股勇气和毅力，但我不会忘记佛陀给我的恩德，为了报答佛陀的恩惠，我才更要过头陀的生活。因为众生能否得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者，是人民的亲教法师，他必须自身要健全，才能担当弘法的工作。僧团的本身如何才能健全呢?当然只有从严肃的生活中去培养自己的德行。头陀的行门，就是一种最严肃的生活方式，如能习惯于这种生活，便能吃苦，便能忍耐，便不贪名闻，不求利养，一心一德，为法为人!佛陀，我为了直接地巩固僧团，间接地利益众生，所以欢喜愿意居住深山丛林或是冢间，决不舍弃苦行，决不能长住在祇园!恳求慈悲的佛陀能够原谅我大迦叶的固执。”
佛陀听完大迦叶的禀告，很是欢喜同意，看看大迦叶，又看看诸比丘，说道：
“好得很啦!你们诸比丘听到长老大迦叶的话吗?将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是在僧团的腐化与崩溃!大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法，让真理之光永照着世间，则必先要巩固僧团。要巩固僧团，就必须严肃地生活
大迦叶尊者的修行，给佛陀称赞，从此，他在僧团中受着普遍的尊敬!
问：最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书》)，许多居士奉若至宝，不知此书值得流通修学否？
大安法师答：目前教内广泛流行的《笔记本》一书，通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二：
自鸳鸯楼犯下滔天血案之后，武松算是跟之前的生活彻底说拜拜了。在十字坡孙二娘处，武松得了一套“头陀”套装，为了躲避追捕，摇身一变成了头陀行者。与鲁智深一样，出家是为了保命，但武松是“假出家”，按理说这身头陀套装只是逃脱追捕的暂时打扮，可上梁山落草后，为何武松还是穿这身衣服？难道武松真的把自己当成头陀行者了？
景阳冈打虎，让武松名声大噪，那时的武松还是很阳光、积极的，他渴望出人头地，所以当他在阳谷县可以做都头时，也就不提回清河的事了。
作为一县都头，又备受知县重用，武松有了一个好的开始，但想再往上爬，就必须对自己严格要求！武松明白这个道理，所以那时的他是讲道理的。比如武大被害，武松回到阳谷县，并没有听信一面之词，直接结果了潘金莲，而是摆事实、讲证据，一步步的将真相挖出！
不过，鉴于官商相护，西门庆很可能会逃脱制裁，所以武松将真相公之于众之后，亲自操刀结果了那对奸人！而后武松也主动投案。从武松的行为能看出，他很清楚自己在做什么，也知道“杀人偿命”的道理，他没有选择逃亡，恰恰证明了他是个“理智”的人，至少存在一丝侥幸，希望日后复为良民。
发配孟州后，武松虽是犯人身份，但他生活却十分滋润，因为小管营施恩有求于他，想借武松的武力摆平蒋门神。所谓吃人嘴短，武松这种热血青年怎会白占人便宜？明摆着被施恩当枪使，但武松也不傻，他清楚自己的身份，所以在快活林耍了一套醉拳，既展示了自己的实力，又恰到好处的教训了蒋门神，也报了施恩的恩情，一举三得拿捏的很有分寸！
归根结底，武松是不想再触碰“杀人”的红线，倘若把蒋门神结果了，官营是兜不住的，武松做好人的愿望也就落空了。不过，武松还是太年轻，人心的险恶超乎他的想象。蒋门神敢抢施恩的地盘，背后一定是有更大的势力在操纵的，打了蒋门神、夺回快活林，就是打了幕后黑手的脸，断了他们的财路，所以武松、管营都会遭到报复的
于是，向往美好生活的武松，着了张都监的道。张都监请武松喝酒赏月，还把养女玉兰许给武松，这令武松感到十分温暖，难道自己出人头地的机会又来了？还是好人多啊！后来，当武松听到都监府上有贼，他二话不说抄起棍子就去捉贼，这是要报恩啊。可武松万万想不到这是个圈套，贼人就是他自己！
从景阳冈打虎英雄，到阳谷县都头，再到为兄报仇发配孟州，后来被施恩厚待，直到张都监抬爱，最后又被陷害，武松这一路上总是在希望与失望之间轮回，把一个阳光向上的好青年，活活折磨成了嗜血江湖客。
飞云浦一战，武松明白了，张都监是要他的命！所以，武松杀死张都监派来的四个杀手后，遇到了一个“问题”：是赶紧逃跑？还是回头报仇？书中说道，武松：
“踌躇了半晌，一个念头，竟奔回孟州城里来”
“一个也是死，两个也是杀”，一旦开了杀戒，也不在乎杀多杀少，反正是没了退路。但是，武松并不是一个嗜杀的人，在最终的关头，他还心存有“善念”，武松“踌躇半晌”，更多的应该是在想自己的后路，同时也在为再开杀戒找一个“借口”。最终，武松“一个念头”想通了：既然想做个好人这么难，那我就坏的彻底，把你们统统杀光！
最后的结果是，包括张都监、蒋门神、张团练，以及很多无辜者在内的十五条性命，一夜之间被屠戮！连小孩子也没放过！武松再也不是那个“平生只打硬汉”的打虎武二郎了！既然做下了这滔天命案，后悔是没意义的！
从正面的打虎英雄，到嗜血狂魔，巨大的心理反差，让武松无比矛盾，所以他急需找到一个“理由”来说服自己，承认自己的行为的“合理性”。于是，当武松看到孙二娘给他的那身头陀行头，似乎瞬间看到了自己的“前世今生”，原来这就是命中注定！你看那套头陀套装是怎样的：
“一个箍头的铁界尺，一领皂直裰，一张度牒，一百单八颗人顶骨做成的数珠，两把雪花镔铁打成的戒刀，直到如今，那刀要便半夜里啸响”
顶骨珠，夜啸刀，这显然不是正规佛家装束，倒像是具有宗教色彩的杀人装备！而武松呢？刚经历了鸳鸯楼血案的他，这身头陀套装不正是为他“量身打造”的吗？穿上它，就可以大胆的告诉自己：我本来就是个恶魔，现在终于找回了原来的自己！自此，武松彻底黑化，世间再无打虎武二郎了！
...查看更多头陀，出自梵语，原意为抖擞浣洗烦恼，佛教僧侣所修的苦行。后世也用以指行脚乞食的僧人。又作驮都、杜多、杜荼。
