投胎转世

很多人对前世是否存在感到疑惑，或者对世间运转、人生、法理、轮回等等问题存在疑惑，这些疑惑其实只要深入佛经学习、了解就可以解惑!

佛经中有一个故事讲的就是关于前世的问题，这个故事十分精彩。

故事出自《长阿含经》卷7〈第二分弊宿经第三〉

(下文为白话译文)

在佛陀入涅槃还没有很久的年代，当时迦萨罗国的波斯匿王把斯波酰村封给了婆罗门弊宿。

有一次童女迦叶跟五百比丘游行弘化到了这个村庄，村民们很早以前就听说童女迦叶广学多闻、辩才无碍，所以大家就一起前去请法。

婆罗门弊宿向来不信有来世、善恶业报等事，特地前去问难。

弊宿言：“依我看，并没有所谓的来世、转生，也没有善恶业报。”

迦叶问：“那么你认为天上的日月，是此世有，还是他世有?是人为的，还是上天所造的?”

弊宿言：“日月是他世有，并非此世;是上天所造的，非是人为。”

迦叶说：“由此可知，必定有他世、有善恶业报。”

弊宿言：“我还是不相信!”

迦叶便问：“是什么因缘，使你如此坚信没有来世、转生、善恶业报?”

弊宿言：“我有位亲友生病将死，当我去探病时就和他约定——‘如果真如沙门所说有地狱存在，以你平时十恶具足，必当堕入地狱。果真如此，你一定要回来告诉我，我才相信有地狱、业报等事!’然而至今，他始终没有回来，以我们的交情，他是不会爽约的。所以，并没有来世、转生、善恶业报等事!”

迦叶就举个譬喻说：“有个盗贼被王所捉，将要赴刑场的路上，哀求守卫说‘求你放我回去和亲人告别，我一定会再回来的!’请问守卫会放他回去吗?”

弊宿回答：“当然不会!”迦叶说：“同样的道理，狱卒怎么可能放你的亲人回来呢?所以，你的执着是错误的。”

弊宿又说：“但是，我有另一位亲人，平日广行十善，死前我也和他约定，如果生到天上，一定要回来告诉我，这样我才会相信有来生、善恶业报等事。但是，至今他都未曾回来过!”

迦叶回答：“譬如有个人掉到厕所里，国王不但派人把他救出来，还用香汤为他沐浴干净后，抹上香粉、香水，让他穿上最好的衣服、吃美味的食物，并且提供歌舞伎乐，请问这个人还会想回去泡在厕所中吗?”

弊宿说：“当然不会!厕所那么臭秽不堪!”

迦叶言：“在天人眼中，我们阎浮提就像厕所一样臭秽，百由旬外都能闻到。你的亲人广修十善，生天享天福，快乐无比，哪里还会来这臭秽的阎浮提?”

弊宿又说：“我还有位亲人，在世时持守五戒，依沙门所说，死后应当生忉利天。我也和他约定，如果生天必来相告，至今未见，所以我不信有来生、善恶业报。”

迦叶回答：“人间百年，是忉利天一日一夜。你的亲人持守五戒而生忉利天，必定想先游戏个二、三天，再来找你。到时候，你见得到吗?”

弊宿回答：“忉利天的二、三天，是人间二、三百年，那时我早不在了!虽然你这样说，但谁知道忉利天的天寿果真如你所说?”

迦叶又举个譬喻说：“有人天生眼盲，不知颜色、长短等相，也没有见过日月星辰、高山流水。所以就说没有这些东西，对不对?”

弊宿回答：“当然不对。世间本来就有青黄赤白等色，也有山河大地、日月星辰。不会因为盲人说没有，就真的没有。”

迦叶说：“这就如同你不知忉利天寿多长，便不相信一样。”

弊宿说：“沙门说‘人有识神’

迦叶反问：“你在高楼睡觉时，有没有梦见过山川江河、园林街道?”

答：“有。”

迦叶又问：“你睡觉时，旁边有侍卫吗?”

答：“有。”

迦叶又问：“当你梦见山川江河、园林街道时，你的侍卫曾经见过你的识神出去吗?当你醒来，侍卫又曾见到你的识神回来吗?”

答：“没有。”

迦叶言：“你现在活着，人们尚且不见你的识神出入，更何况是死人呢?在佛法中，比丘精进不懈修习道品，以三昧力，得清净天眼。用天眼可以得知众生的寿命长短、善恶业报。你不能因为这肉眼无知无见，就认为没有来世。”

迦叶又说了个譬喻：“从前有位事火梵志，有事外出，要他的弟子好好看顾火堆，等他回来。弟子贪玩，不小心让火灭了，心怕被骂，赶紧求火。於是努力劈柴却不见有火;把木头放在臼中捣碎，也找不到火。梵志回来后，告诉弟子，要求火，应该钻木才对。你如果想知有无来世，应该如同比丘一样精进修行，具足定力，得清净天眼，便能知道。不应该因为肉眼不见，就说没有来世。”

弊宿说：“我绝不能舍弃断灭理论，因为我从生下来就是这么认为，而且也教导许多人，包括国王、大臣，大家都知道我是断灭学者。”

迦叶说：“譬如有二人出外求财。最初找到了麻，二人就载了很多;后来又见到麻布，一人舍弃麻而取麻布，一人坚持不舍，认为麻就很好了。再往前走，又有更好的贝劫缕，一人舍麻布取贝劫缕，一人还是坚持着麻。而后，不论再找到更好的白铜、白银、黄金，其中一人便舍原来所有，取较好的;另一人依旧坚持不舍。回到家乡后，带回黄金的人受到大家的欢迎;而坚持取麻的人，被人所取笑。你也是如此，坚持邪见，终究没有益处。”

弊宿说：“如果真如你所说行善生天，你现在应该以刀自杀，以求生天。若是贪生不死，就表示并非真的有来世。”

迦叶说：“譬如有个富者，死后留下二位妻子。大老婆生了几个儿子，小老婆才刚怀孕。分财产时，大老婆认为小老婆没有小孩，所有财产都该归她和她的儿子们所有。小老婆则认为要等她生产后，若是男孩也该有一份财产。但是大老婆的儿子不肯，再三地要求分财产。小老婆心急之下，就以刀剖腹看是男是女。结果，母子双亡。你自己身怀邪见，不但自误且害人，不如沙门精勤修道，戒德具足，长久住世，可以利益更多众生。你应该赶紧舍弃邪见，不要再执迷不悟，自增苦毒!”

弊宿说：“尊者，其实，当您最初问我‘日月是此世有、他世有?’时，我就已经知道自己的谬误。之所以一直追问，目的是想见识一下尊者的辩才与智慧，以增强信心。现在，我诚心信服，皈依于您。”

迦叶言：“你应当皈依于我师世尊。”

弊宿问：“世尊在哪里呢?”

迦叶言：“世尊刚灭度不久。”

弊宿说：“既然如此，我就皈依灭度如来及法和众僧。自今以后，尽形寿持守五戒，并且广行布施。”

于是，不仅是弊宿婆罗门得度，在场所有梵志、婆罗门和居士，听闻童女迦叶的开示，都法喜充满，并对佛法生起坚固的信心。

在转世为人后，每个人都会带有独特的习气，例如，这个人的言行，动作，相貌等等，这些都可以称为“习气”。而从这些习气我们可以看出自身或是他人是在哪投胎转世过来的。那下面一起来看看这方面的内容吧!

从人道中还复人间的众生：

1.这样的人，个性贤良正直，亲近善友，性常有信，有忠有孝。

2.具惭愧心、心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人，会知恩图报(有机会会报答回去)

3.对善知识的教导，其心顺且无违背。

4.有慈有悲、孝养父母、师僧和上、小心敬上(对师僧会小心敬奉)。

5.知人缓急处事有方(知道别人有急事会出手相助，做人做事有原则、有分寸)。

6.善能和合，常乐信佛(深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法)。

从地狱中出来生于人间的众生：

1.听他的声音，嘶破得像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急躁。

2.此人常常是言而少信、多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。

3.此人长相丑陋，且不敬师长、不信正法。

4.不孝不义、无惭无愧心。

5.好行杀生事、常造作诸多恶事。

以上就是相关内容，其实一个人在投胎时，能投胎到什么人家，也是要看自己前世做的事情是善多，还是恶多。若想投个好胎，那么生前要多做善事，这样投胎才能有一个好人家。

从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：

世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无;习气的，每个众生的习气都是有来由的，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从六道中何处来。

习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。

从地狱中出来生于人间的众生

1.听他的声音，嘶破得像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急躁。

2.此人常常是言而少信、多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。

3.此人长相丑陋，且不敬师长、不信正法。

4.不孝不义、无惭无愧心。

5.好行杀生事、常造作诸多恶事。

6.此人短命不得长寿。

7.见善难发菩提之心。

8.综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。

从畜道中出来生于人间的众生

1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。

2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。

3.个性是又拗又戾，讲话很唐突（率性鲁莽）。

4.此人是身强力壮，常当负重（身强体状像头牛，搬重的东西刚好用）。

5.喜欢交愚痴的人当知心好友（同具畜性的人）。

6.很喜欢蜷脚（畜道躺卧习性）。

7.随时随地就躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。

8.喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服，就不要穿衣服，没有羞耻心）。

9.心常虚诈，且异言诳语的。

10.妄说他人，谄曲不实（很会乱讲别人的不是，构造不实是非，且谄媚，心弯弯曲曲，很不实在不可靠）。

11.喜欢谋取他人的财物，且常爱抵债（债务想办法赖掉）。

12.此人见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。

13.这类众生已流浪生死往返于恶道中，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍是如此，因此注定死后仍再返回苦海，投生堕回畜生道中。这是外道非所能知的。

从鬼界出来生于人间的众生

1.此人的长相是黑黑瘦瘦，面无光泽。

2.头发短恶，黄赤苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶的，露眼白，目光是直直的）。

3.常会觉得饥饿口渴，常想要吃东西。

4.个性甚为悭贪、嫉妒，怯怖于官（怕做官的人）。

5.很执著邪见，背地说人（背地里说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。

6.具贪心，淫心，爱积聚钱财、物资，也不能割舍布施给众生（吝啬到极点）。

7.厌烦善良的人，不喜欢看见善事，只信邪事。

8.看见金钱、财物时，会起心动念不由自主想要去窃取。

9.常起贪心、偷盗心，永远不知道满足，若吃点亏则忿恨不已。

10.贪得一点钱财或便宜，心里就生出喜悦心；若贪不到钱财，就生出妒害之心。

11.这种人难肯发心，却信邪倒见，谄曲邪命、不修善法、不敬正法。（相信鬼神銮坛，自认带使命，向往祭祠、爱拜拜，喜到阴庙、銮坛求乩童办事，跪求祷告生利发财）。

12.这种人注定死后，会先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，再堕生成鬼身，如此轮转生死苦海中，无休无止。

世尊告诉外道人说：你们是邪命愚痴的迷惑人，不知道因果报应，也不知道什么才是良善，不知道上面所说的诸众生相。这些都是外道愚痴的人所不能知道的。

从非人修罗之身投生到人间的众生

1.生在人世，高傲自大，我慢之心非常的强盛，不太信正法，偶进佛门，动机亦不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。

2.很喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠、斗诤。

3.心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非要扳倒别人才罢休，憎恶别人，看不得人好，嫉妒心极重，因此常起恶心）。

4.讲话谄曲不实在，虚虚诈诈的。

5.抵债谩人（赖债还会骂人）。

6.身长高大洪壮（又高又大又壮），眼白圆，怒齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面状），勇猛有力（孔武有力），心怀战阵（心里想的都是怎样去作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。

7.常好争斗，瞋戾不休（瞋恨心极重，没完没了）。

8.两舌破和（很会两舌搬弄事非，让人不和分离），用离间手段来拆开良善人的和睦。

9.轻视看不起贤良的人，反说贤人之长短，毁谤好人。

10.因为这些不善业，其人注定死后直接堕入地狱，无有出期，之后，再随业报生其它恶趣，再又生堕回来阿修罗道。

从人道中还复人间的众生（从人道中死后再生人道中）

1.这样的人，个性贤良正直，亲近善友，性常有信，有忠有孝。

2.若有恶人，漫行诽谤毁呰其人（对此人胡乱编造是非，故意来毁谤此人），此人最终就是不会去对付这个毁谤他的人，此人怎会如此呢？因为此人好惜门望，识羞识耻（知道什么是羞耻心），是笃厚守信之人（厚道又守信用的人）。

3.乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞好名誉），其性工巧（很会技艺工巧），且敬重有智慧的人。

4.具惭愧心、心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人，会知恩图报（有机会会报答回去）。

5.对善知识的教导，其心顺且无违背。

6.有慈有悲、孝养父母、师僧和上、小心敬上（对师僧会小心敬奉）。

7.知人缓急处事有方（知道别人有急事会出手相助，做人做事有原则、有分寸）。

8.善能和合，常乐信佛（深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法）。

9.好行布施，常修供养。

10.不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。

11.少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦（就算自己没有钱财（穷），也是一样学习善事，接引帮助别人，希望人皆获得安乐，不愿见到别人有痛苦之事）。

12.像这样的人，作如是行为等，注定死后直生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。

世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能见解的了的，也非凡夫所能测知，所能校量的。

从天界转生人间的众生

1.若有众生持五戒修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。

2.喜穿着华鬘，熏香涂身、常爱鲜洁，好择贤良的人为友。

3.常乐于音声歌舞赞叹

4.常乐高楼，不居在下（爱住在高楼处，不愿住低下楼）。

5.为人作首含笑（常含笑着）不瞋，有行有德（生气得有道理，是有德性的），讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。

6.常乐好衣严身之具（喜欢穿戴的很庄严）。

7.此人有善，乐欲出家。

8.若得为师就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。

9.如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。（很快成佛）。

人类历史上第一个投胎转世实验

为证明轮回他从容赴死再从容投胎转世

在佛陀之世约千年之后，有位伟大的大乘佛法哲学家兼知识论专家，名叫月官，和一位同时期无与伦比的哲学家月称，籍由讲、著、辩，他们两人一起使“中道”教义思想凌驾印度各学派之上。月官的前一世是位受教育的印度人，他受到了大慈悲者观世音菩萨的眷顾加持，升起了无我的大悲与无缘的大慈。

从前有位博学的大师，他后来转世为月官。大师与一位非佛教徒的学者辩论并获胜了，失败的对手很尊敬地提出他切实有力的看法，他说佛教班智达较卓越的逻辑辩论完全是靠他的聪明才智，因此，只要善于辩论的人都会赢得胜利。

“仅是赢了一场辩论，又如何能决定性地证明佛教观点的优越呢？那只能证明谁是个较优异的辩论师罢了

那位非佛教徒接着又说，他不相信能有确切的证据来支持转世的教理，因此对整个业力、因果的教法也提出疑问。“如果没有前生的证据，我们如何能相信有来生？”他说：“如果能证明转世确实存在，我和我的所有学生都将会改而追随佛陀的。”

慈悲的佛教班智达想了片刻，然后说：“我将死掉，并刻意以某种方式转世来证明轮回是可能的。请国王来做证吧！你就可以得到你要的证据了。”

他的对手既惊讶又感动于这位佛教上师对自己坚定的宗教信仰无我的奉献。他默默同意，虽然他不相信这个佛教徒会真正以自己最终的死亡，让这出戏剧达到合逻辑的结论。

佛教大师要求国王和他的老师们，将他的尸体保存在密闭的铜棺内。之后，这位班智达在他自己的前额用朱丹做记号，在口内含了一颗珍珠，躺下来准备死亡，瞬间，他就辞世了。

由于完全了知生死的幻象，这位佛教大师立刻如他所愿转生为当地一位班智达的儿子。幼童出生时有许多吉祥的征兆，其中包括：婴孩的眉间有朱红的记号，而且口中含有珍珠。

这些奇迹引起宫廷教师们的注意，并转告国王。

于是国王传唤了那位异教徒学者和其他证人，命令人将密封的铜棺在他们面前打开。珍珠已从圆寂的班智达口中消失，朱丹的记号也不见了，却在那无争议的转世者额前清晰可见。

那位异教徒大师完全信服了，带领他的弟子皈依了佛法。他经常以那位佛教班智达如何舍弃自己的生命，使他人都能找到正道的故事来启发他的弟子。

幼童长大后，就是有名的月官大师。他曾以和龙树菩萨法嗣月称在那烂陀有七整年的公开辩论而闻名。这场辩论最后不分胜负，彼此大笑发现：月官每夜都亲受他的保护尊观世音菩萨的加持，才能回答月称机智具挑战性的问题，而他的对手月称同时也从他自己的本尊文殊菩萨处得到加持。