无量劫
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无量劫
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无量劫佛教时间概念。印度梵语Kalpa的音译，亦作劫簸，简称劫，有大劫、中劫、小劫之分。劫这个词，本身就是梵语的音译。古印度的计时单位。这个词在佛经中经常出现。
无量劫佛教时间概念。印度梵语Kalpa的音译，亦作劫簸，简称劫，有大劫、中劫、小劫之分。劫这个词，本身就是梵语的音译。古印度的计时单位。这个词在佛经中经常出现。
说这一部《法华经》，日月灯明佛说了多少时间呢？六十小劫。那么释迦牟尼佛在灵山会上说《法华经》只说了八年，这八年跟六十小劫。这个劫，就是时间。时间的长短，能延能促。什么叫能延呢？一念万年，延一念为无量劫，促无量劫为一念。时间，没有定法，;时无实法。
这个日月灯明佛不起于座。那么听经的人呢，也坐在那儿。时会听者。亦坐一处。没有动。那个释迦牟尼佛在灵山会上入无量义处三昧，佛也不动了，与会的大众都坐在那儿，都不动了，;亦坐一处。六十小劫身心不动啊！那是佛加被的。促六十小劫谓如食顷，像吃一顿饭这么点时间。吃一顿饭要多少时间呢？像我们吃一顿饭，顶多再长再长也不超过半个钟点。要是真的要是坐六十小劫，那还成问题呢。
时间没有定法，我们举个例子，这个都是佛法当中的不可思议的地方。时间能促能延，举我们世间上的这个例子呢，说得清清楚楚的。譬如说一个打柴的樵夫，到山上打柴去了，背着个斧头打柴。打柴打柴啊，他在山上跑得蛮远的，看到有两个老头呢在下象棋。在下棋么，哎，他可能也会下象棋，想看看。两个老头呢在下象棋啊，也不睬他，他在旁边就看。看看看，一直看到两个老头呢，下象棋下了了，人家两个老头就走了。哎那么他看过以后，他要回来啊。他上山打柴，身上背的有柴，还有个斧头。那个斧头嘛还有个斧头柄，那都是木头做的。等到两个老头棋下好了，他想走了，找那个斧头，不好了，这个斧头柄儿烂忒了。
那个斧头么铁的，还没有烂。哎，;洞中方七日，世上几千年。那个打柴的也是个凡夫啊，是跟我们一样，打柴的嘛。他看人下象棋，看得入神了。入神啦，不知不觉得几百年过去了。嗯回到家里厢不好喽，我的父亲死了，爷爷死了，老祖宗都死了，过了几百年下来了。他说我刚刚就是看一些工夫，看人家下象棋哎
你看这时间有什么长？有什么短呢？在那个打柴的人看，我就一些儿功夫嘛。回家去不得了了，人家认不得他了，那过了几百年下来了。这叫;洞中方七日，世上几千年。这个呢，叫做;促。你比如说，六十小劫，像吃一顿饭那么长的时间，这把这时间呢就收缩了，;促。
还有的;延，你说这时间怎么;延呢？一个变两个，两个变三个，这么延法子啊？这都是不可思议的神通智慧的因缘。所以佛法不可思议，世间法也不可思议。这个不可思议，比如说，这个佛法不可思议，龙也不可思议，沙弥也不可思议，众生也不可思议啊。我们这个做梦，做梦啊，;南柯一梦汉钟离度吕洞宾。吕洞宾么想赶考，赶考，没有考中，心里厢闷闷不乐。他说我下了这么多的功夫，十载寒窗，磨穿铁砚，为了求功名，几次赶考，考不上。这回来路上呢，心里厢闷闷不乐。那个汉钟离想度他，他给他个枕头，他说你辛苦啦，休息休息吧，这一睡睡下去了。睡下去了做梦啦，这投胎啊，长大念书啊，念书么人赶考哦，考中了以后就做官哪，做了官以后么就犯法哟，犯法就砍头，不好了。在他这个梦中，几十年过下来了。实际上呢，他就是，也不过就睡着了，做了一些儿梦。你看时间有没有长短呢？这个时间;能延能促，就是能够伸长，也能够缩短。
此中呢，就是日月灯明佛，与会的大众，佛入定了，大家也入定了。你看看，六十小劫，没有一个人若身若心，而生懈倦。这是这个明这个;时节，时间。
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对于佛的劝告，我们体会很深，这句话是黄念老说的，于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此你的身体还强健的时候，‘努力修善’。善中之善，世出世间第一善，无过于念佛，念佛是真正实实在在的大善，果报在西方极乐世界，只要往生，等于你修行圆满成就了。生到极乐世界，大家晓得，第一个，你得到的无量寿。古德有所谓，这个无量是有量的无量，不是无量的无量。实在这都是分别执着，我们从理上去推，到西方极乐世界花开见佛，你说是有量是无量?永远不会退转。凡圣同居土下下品往生的人，他的智慧神通道力，得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧德能好像跟阿弥陀佛差不多，这是我们要记住的。谁告诉我们?释迦牟尼佛在这部经上告诉我们的，这部经愈读愈有味道，什么问题都解答了。
阿弥陀佛大智大德大能，可以说他老人家的分身没中断过。分身干什么?到十方诸佛刹土里面去接引念佛功夫成熟的人到极乐世界，这是阿弥陀佛。每个到达西方的人，几乎有能力跟阿弥陀佛一样，也能够现无量无边的分身。现身干什么?到十方世界去拜佛，拜佛是修福，同时听经闻法是修慧，到诸佛如来座下福慧双修。有能力分无量无边身，换句话说，每一尊佛陀道场都有他的分身在。同时福慧双修，听一切诸佛讲经，诸佛所说无量无边的经卷，一时就修圆满了。这个场景我们要能体会、要能看准，我们想学佛，不到极乐世界去到哪去?极乐世界好在哪里?就好在此地，你能够化无量无边身，参访无量无边诸佛如来，一时成就。
所以佛在此地教我们，要取得往生极乐世界的条件，那是什么
我看到海贤老和尚的事迹非常欢喜，老和尚是我的榜样。他一生就一句佛号，其他的什么也没有，专中之专、要中之要，真叫精要，九十二年不拐弯、不放弃，就这一句佛号。只要你肯万缘放下，二六时中，一切时一切处，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下了，哪有不成就的道理!这就是为什么要选择这一门，年老了，不能分心，不能太多、太杂了，一定要懂得一门深入，长时薰修。海贤老和尚二十岁就选择这个法门，我今年到九十岁了，无量法门我只专修这一门，我才有把握。这一门信心坚定，没有怀疑。老师教我放下、看破，看破，了解事实真相，特别是自己，自己的智慧德能，用佛法的话来说，戒定慧三学，功夫能不能得力?如果不能得力，那就没有把握。
遇到净宗，这是过去生中无量劫的缘分，就像大乘经上所说的，念佛人过去生中曾经供养无量诸佛，今天遇到这个法门，能生欢喜心，能欢喜信受，得无量诸佛的加持，这才往生，才肯相信。一切诸佛都说这个法门易行难信之法，你怎么会相信?过去学经教五十七年得到什么?就是建立了信心，对净土的信心，对信愿持名、往生不退成佛的信心有了。我们也要做个榜样给人看，一生不想多，只把这部经好好的认真的学习，真的明白了，真的进去了，绝无后退改变的道理，“努力修善”，不能等待。
底下念老说，“人老体衰，难于精修”，这是真的不是假的。我在七十、八十的时候精神还很足，动作敏捷，现在不行了，九十了，往后我知道一年比一年衰老。非常幸运遇到这个法门，决定遵守祖师大德的教诲，“一门深入，长时薰修”，念念只想求生净土，念念只求阿弥陀佛来接引我往生。人没有生死，要有生死，那往生就没有意义了，没有生死是真的。如果造恶，果报在三途;修善，果报在三善道，出不了六道轮回。所以这些念头统统放下，天上人间不想再住了，过去生中都曾经住过，时间再长，转眼成空。我相信二十八层天、十八层地狱统统住过，好不容易今天又得人身，无比殊胜的是闻佛法，是遇到净宗、遇到夏莲居的会集本、遇到黄念祖老居士的集注。这部经、这个注解把极乐世界讲清楚了、讲明白了，让我们对它不再怀疑，断疑生信，决定求生。晚年还有这个身体在，在干什么?像海贤老和尚一样，给念佛人做一个好榜样，特别是要给大乘佛法佛门弟子做个好榜样，给念佛人求生净土做个好榜样，这就对了。
文摘恭录—净土大经科注(第四回) (第三九九集) 2016/11/9
许多朋友常问七叶君这么一个问题：修佛，有速成法么？
咋一眼，有如此功利心，还妄谈什么修佛证果，想多了吧。不过一细想，找对了方法便是捷径。更何况众生无明，都各有这样那样的业障，自然在学佛之旅中走了不少弯路。从这个角度看，修佛，肯定是有速成法、有捷径的！
那么，这条成佛的捷径是什么呢？
除非找到佛的原话，否则皆是妄语！因为娑婆世界迄今，只有释迦牟尼一尊佛。只有他之所历所述，才是唯一的评判标准！
很庆幸，七叶君终于在大正藏《示所犯者瑜伽法镜经》“瑜伽法镜经常施菩萨所问品第三”中找到了“修佛速成法门”。
佛说：“我于过去无量劫中，我为贫穷受苦诸众生故，递相劝化，积物一处，以用布施。由此缘故，速得成佛。及十方世界，现在诸佛，亦从布施，而得成佛
在佛看来，不仅是自己，十方诸佛皆因往昔无量劫中，恒为贫苦大众布施，而得成佛的机缘。佛认为，布施非是增益福田，可为可不为之事，而是所有欲修佛证果者所必为。因为“不行布施，终不能到涅槃彼岸”。
为什么佛觉得“不行布施，就成不了佛证不了果，不能到涅槃彼岸”呢？
佛说：“若不布施，则无有戒；若无有戒，则无悲心；若无悲心，则无慈心；若无慈心，则不能忍；若无忍辱，则无精进；若无精进，则无禅定；若无禅定，则无智慧。无智慧故，常为无量客尘烦恼之所得便。”
说到底，布施如一颗种子，它会影响学佛人的戒心、慈悲心、精进心、禅定心，最终影响学佛人的智慧之心。如若智慧之心蒙尘，自然会有诸多烦恼，达不到解脱彼岸世界。
许多人不解：布施嘛，前提是你要先拥有。学佛人追求绝欲断念，尤其是物欲的影响。按说如此，生生世世学佛，极有可能生生世世无钱。如何行布施呢？
注意两点：一者，佛家认为，学佛人福报非凡，通常会往生大富大贵之家。所以即便自己不去追求物质条件，靠祖上荫庇，当个“啃老族”，你也有条件广行布施。第二，佛家说的布施不单单指“财布施”，更有“法布施”。如果你在学佛之路上比别人先行一步，愿意毫无保留的分享给后进者，这也是布施的一种。
无论哪种方式都是在让你自种福田，尤其是“法布施”，会助你精进心不退，智慧通达。从这个角度，布施的确是学佛人求智慧、得解脱，修佛证果的前提与基础。
释迦牟尼如此，十方诸佛如此！唯愿学佛友人多行布施，广种福田！
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佛陀住世的时候曾经说过:在人间最强大的就是烦恼色欲的力，最可怖畏的也是烦恼色欲的力，人要想战胜烦恼色欲的话，那就得要用诚实忍耐的弓，锐利智能的箭，头戴正思和正念的盔，身披无我的甲，方能战胜烦恼五欲的世间
“学道的男子，沉迷于美丽的女人；学道的女人，醉心于英俊的男子，淫欲就会关闭人们的智能心，对于真理就不易明白。
“生在这个世间上的女人，无论在走路的时候，站立的时候，坐着的时候，睡眠的时候，都希望别人注视她的姿势。她们画眉争姘，熏衣竞俏，一切都像花瓶似的为了给别人观赏。别人赞扬的是衣履美观，其实与她并无关系，她也引为欢喜荣耀。有时她们让人家画像，有时从人家面前经过，都想用自己的魅力能囚缚对方，她们对不动心的僧侣，也是同样有如此企图！
“生在这个世间上的男人，无论见到什么女人，他也欢喜看上几眼，他们的眼睛好象就是专为看女人而生长的。女人的一句话，能使他生命和名誉都愿付之一炬，做一切事情好象也是为女人而才做的。你问我关于学道的人，应当怎样来守身安心，应用甚么态度来对待女人，那么我再告诉你，你务必记好：
“女人的眼泪，女人的微笑，要看做和敌人一样；女人俯下去的姿势，垂下去的手腕，要看做是收魂摄魄的铁钩；女人的秀发，化装的面容，要看做是捆缚人的铁链。谨慎管制自己的心，不要允许心放肆！”
佛教无量劫——道家指的是计数不尽的时节，而术数家亦指命中注定的厄运,大难,大限，意思虽然不一样，但是师兄可以都大概的了解一下，这样对学佛也是有好处的。
