五明

精通五明

巍巍菩萨道，精深广大，浩瀚无际，世出世间诸法，菩萨都要一一广学，若有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。所以说，菩萨道非常艰巨，一切魔障与苦难特别多，菩萨不会因此而气馁；毕竟菩萨已发菩提心，已证悟三空之法，已证悟不二法门，已得到佛法之正见，是故永不退转。

那么，菩萨到底要广学何法呢?何法是菩萨所学之对象呢?在于《瑜珈论》里，有提纲挈领叙述菩萨寻求一切法之处，当于五明处求，菩萨必须精通五明之法，方可证成究竟菩提。

一、声 明

何谓声明?声即是声教，明即是明了。就是菩萨要精通世间文章、语言文字、算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。

二、因 明

何谓因明?因即是万法生起之因，就是菩萨要精通世间种种言论、思想学术、心理学、哲学，乃至图书印玺、地水火风万法之因， 皆悉明了通达，故曰因明。

三、医方明

何谓医方明?医方即是医治之力法也。就是菩萨要精通医学常识，世间种种病患、或癫襉蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。

四、工巧明

何谓工巧明?工即是工业，巧即是巧妙。就是菩萨要精通世间文词赞咏，乃至营造城邑、工程建筑法，农田商买、种种音乐卜算、天文地理，—切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明

。

五、内 明

何谓内明?内即是佛法内教， 内典也。就是菩萨要精通三藏十二部经教， 内心无惑无动，广学一切法门，终无懈怠。

菩萨能以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治嗔恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴，乃至种种染净邪正，生死涅槃之法， 皆悉明了通达，故门内明。

菩萨道的行者要成就佛道，下化无量众生，必须勤修广学五明之法。五明之法总摄世间出世间—切诸法故。菩萨内心能正见五明之法，是菩萨所寻求之法，必修之法，何以故?因为菩萨究竟为成就佛道故。（信息来源：摘自《心地法门》）

编辑：明蓝

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做个学佛的人并不简单，你起码要做到“五明”

佛学中有“四摄法”一说，指的是菩萨在众生中的工作方法，其中四摄法中提到要“利行同事”，所谓“利行”就是要为众生服务，而“同事”指的是菩萨要和大众在生活和活动方面相同，或者说融入其中。

那么，要做到“利行同事”就必须要博学广闻，这是佛陀对我们的要求，也就是“五明”。五明是佛陀要求菩萨行者学习的五个方面。分别是：声明、工巧明、医方明、因明、内明。以下分别来解释它们的含义。

声明

就是要学习声韵学和语文学。佛教起源于印度，大家知道印度是一个多语言、多民族的地区。据说佛陀在传教的时候弟子曾经问过他，应该用哪种语言宣传佛法，佛陀告诉他们，到哪里传教就用哪里的语言和文字。

可见对于一个学佛并且宣扬佛法的人，对于语言文字的学习多么重要。语言文字的精通，不经是对自己理解佛学经典有帮助，也是广传佛法的必要条件。

工巧明

所谓工巧明就是一切工艺、技术、算学等。你可能要问，学佛的话学习佛教的经典，然后自己慢慢体悟就好了，为还要学这些呢？我想，如果要利益众生，菩萨行者们一定不是高高在上不食人间烟火的。

也就是说“利行同事”必须要切合大众的生活。从布施的角度来说，如果能通过自己掌握的知识或者技术帮助了别人，那也是大大的布施啊。再者，通过工巧明能得到额外的财富或者帮助众生得到财富，这也是一种布施。或者，对于需要学到知识即能的人，如果能亲身教会他们不是更好吗？

此外，佛教徒尤其是出家云游的教徒，有工巧明在身，也可以随时帮助自己和身边的人。

医方明

就是医药学。这个我理解还是两个方面：利人、利己

。从自身来说，僧人云游四方，难免会被蛇虫鼠蚁、或者病痛所扰。如果有了医方明，就可以给自己看病开药。另一方面，在云游修行的时候，也可以用自己的医学知识帮助大众，这也是大大的布施。

因明

就是要有逻辑知识。佛教并不是有什么万能的神存在的宗教。佛教是最讲“逻辑”的宗教。纵观佛教的主要经典，佛陀说过的话可以说句句都不离逻辑，都在通过逻辑的方式向弟子众生们说法。学佛的人也要有逻辑思维，对佛法也要这样。

内明

内明就是佛学。这个自然是必学必修的。修佛的人所有修行都是建立在对佛学的不断精进和理解的基础上的。

我记得自己初入佛学大门的时候，有一个老大哥指引我。我们曾经谈了很久，他告诉我佛学是一个最“讲道理”的学问，甚至是一种哲学。今天说到佛教的“五明”，其实再次印证了佛学的经典和伟大。

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经云：「菩萨学处，当在五明学处。」；亦即成为一位菩萨，必须通晓五门基本的学识。何谓五明？即声明、工巧明、医方明、因明、内明。兹简述如下：

古代印度的五类学科。全称五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为经是圆成佛果的“大智资粮”。　　声明 研究语言和名、句、文身等如何构成的学问。义净说“西方”6岁童子开始学《悉谈章》等声明著作

。中国唐代沙门智广撰有《悉昙字记》，即此类专着。藏文大藏经中译有声明专着近4-种。　　工巧明 包括的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五“工业明处”称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。　　医方明 相当于现代的医药科学和医疗技术。释伽牟尼在世时，其弟子耆婆（王舍城名医）对医药就有所贡献。随着佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的“地水火风”和“四百四病”之说，早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等8种治疗方术。融合汉、印、藏医学的西藏《四部经典》也颇负盛名。　　因明 印度逻辑学。印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无着在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释，重在辩论术方面的研究。到了陈那作《集量论》，把它发展到以“量论”（带有认识论的意义）为主要内容的探讨。北魏延兴二年（472）吉迦夜译《方便心论》，梁大宝元年（550）真谛译《如实论》，因明之学开始传入中国。其后玄奘传习因明，译有陈那的《因明正理门论》和商羯罗主的《因明入正理论》。后窥基作《因明入正理论疏》6卷，成为汉地研习因明的主要典籍。从此因明在中国佛学界中得到广泛流传。　　内明 即佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。据《瑜伽师地论》卷十三《闻所成地》的解说，“内明处”略有4种相：1、由事施设建立相（指经、律、论的建立）；2、由想差别施设建立相（指佛教专有名相的建立）；3、由摄圣教相（指解释佛教教义的理论）；4、由佛教所应知处相（指佛教所应知道的法数）。　　大乘佛法含有积极的入世精神。五明为菩萨所求正法的内容，更使大乘救世的思想能够在实践上得到体现。菩萨求学五明，是为了使无上正等菩提大智的资历很快地圆满，也就是说逐步学习五明能够获得各种智能。菩萨为证无上菩提，度化无量众生，应随缘而学五明，以此加行于自己，难学能学，不断精进。今有五明法，学人可修行。一者为声明，明了言语字。为度诸众生，语文应清晰。二者工巧明，职业技术通，并与其它术，学人皆应晓。三者医方明，医学药学清，另为度众生，勤学方便行。四者为因明，世间诸理明，思维达严密，助辩才无碍。五者为内明，明了诸佛法。精勤学五明，助我四加行，增我大资历，同事度众生。...查看更多

五明的内容

一、医方明。总的来说，就是通达病因、病体、疾病疗法、痊愈四部分，阐述治疗各类疾病方法的学科，称为“医方明”。

二、内明：能无颠倒通达尽所有和如所有所摄一切所知法的自性，并对究竟安乐的解脱和一切种智之道无误开演的学科，称为“内明”。

三、工巧明：包括身、语、意三种

。依靠身体的种种技能、技巧，比如书法、运动等，是身的工巧明；种种声乐、口技、演讲等语言的技艺，是语的工巧明；了知世间规律、非世间规律、八种观察相，是意的工巧明。总之，阐述世间各种工巧的学科，称为“工巧明”。

四、声明：任何法都要依靠能诠的语言才能获得了解。对于以字、词、句为自性的语言所组成的结构以及彼等对应的关系等，进行无颠倒阐述的学科，称为“声明”或“语言学”。

五、因明：对于所诠义是真实或颠倒，能够无误辨别而抉择的正理，或者无误阐述现量、比量量之相的学科，称为“因明”或“论理学”。

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