无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明，无始无明。通俗的讲无明就是不知道自己在想啥，在做啥。实际上，无明是人注定要进入的，原因在于偏见。由于无明，就自然产生命运。因为命运就是偏见造成的。避免进入“无明”的方法是消除偏见。见多识广无疑是较好的。但是见识再多，也不能遍历所有过程。反省是最好的办法。观察自己每一个念头而不作评价就能够使之得到真正的自由。
在佛教修行的师兄对十二缘起应该有一定了解，它是部派佛教的核心理论，它所包含的内容是很深的。由于内容深厚，有的师兄对十二缘起中无明的了解并不多。因为对它不了解，所以想知道它的意思。为了对这方面有个了解，我们一起来看看十二缘起之无明的详解吧!
佛学理论，是为佛学文化而建立的学说
佛学“十二缘起”的学说，就体现着佛学文化体系的鲜明特色。
十二缘起又被称作十二有支。指：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。也叫，十二因缘。这“十二缘起”是印度原始佛教及部派佛教的核心理论。
这十二缘起论是讲什么的呢?
十二缘起是讲明人生经过的，即是对有情生死流转的说明。一切众生以至于自然界缘起互相依存的道理。阿含经讲的更明确：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。
总之，个人与社会，精神与物质，都是相互依存的存在。
“十二缘起”也就是十二支，我们仍然分开来说。今天，只和大家聊聊第一支“无明”。
佛学认为，为过去的、现在的、未来的种种烦恼就是“无明”，是愚痴，是无知，是迷暗。当下人们常说，“没活明白”也包含在了这个“无明”里。
佛学常说，不知者即无明。不知什么呢?不知五蕴(色、受、想、行、识)。
初修佛陀的人，在如此繁难的佛学理论面前容易“犯晕”，容易不知所措，不知所云。于是，下狠心去读经典，谁知越读越“晕”，很多人就放弃学习了，也对自己失去了信心，认为自己没有佛性，大概很难成就菩萨道了。这是很危险的，也是“愚痴”。
任何文化都一样，假如一本书，一句话就能讲明白，你也能理解透，那我们何必要从小学到大学的读它十几年，直接上大学不就可以了吗?
可见，不是经典阻碍了你，是你自己制约了自己，这本身就是无明。
【华严经】以因果的方式来解释无明，已经是很精确地阐释出无明的出处了。
【华严经】指出无明有两种业，一令众生迷于缘，二与行作生起因。这样就很清晰地把无明与行的因果关系讲出来了。同时也把无明的“令众生迷于缘”讲出来了。
彻底断掉无明是不可能的。想想看，假如无明是过去的烦恼，你断得了吗?无明是现在的索求，你断得了吗?无明是未来的幻念，你断得了吗?就众生而言，今后就剔除了无明可能吗?所以，只能在无明与行两者之间来断。无明离开了行，无明就成为了我们的佛性。“无明实性即佛性”嘛。我们在参禅打坐的时候，一再强调不要怕无明妄想;不要压制无明妄想;不要与无明妄想去作对就可以了。就为进入菩萨道打开了一扇门。
无明妄想来了就让他来，不要理他。无明妄想要走或者说是离开也同样不要理他，就让他走，不要去追逐这些无明妄想;不要被这些无明妄想牵着鼻子跑。因为你能够产生无明妄想的这个本性就是你自己的佛性，是每一个人都会有的。这也便是如来即如去，如去即如来。
一切生死源于无明。执恋自我为实有的我执就是“无明”。自无始无终的轮回以来，无明便一直伴随着我们，无须臾想离。似一块黑布蒙蔽着我们的双眼，让我们难辨真相。黑暗、浑沌以及生命试图超越“黑暗”的最初冲动皆是无明所为。
十二因缘观以“无明”和“行”(行，是十二因缘之二)作为生命的起源，而不是相反。事实上“无明”和“行”是解脱的最大障碍。明了这一点对于正确修行必不可少。能够正见解惑无明，那也就是八正道中之正见，以后我们再讲。
【十二因缘经】说：“欲断生死趣度世道者，当念却十二因缘。”
十二因缘犹如一条环环相扣的环形封闭链条，构成了一个“圈”，将个体牢牢的锁在圈上，不能脱离。疑问便由此产生，是谁推动了十二因缘?运行机理如何?怎么出离这个“圈”呢?
这是修学“十二因缘”要解决的问题。当然，首要的是把“无明”解决掉。
上面我们说了无明的定义，无明即无始烦恼。要注意的是，一个圆环上的任意一点既是起点又是终点，喻义着无明既是下一次轮回开始的动因，同时又不断地存储着本次轮回中的各种习气，就好像充电电池一样，不停地充电与放电。无明是支配轮回的根本动因，所以要断除无明。
有一位老年居士跟我诉苦，说她儿媳如何如何的不孝顺，害得她很生气，连打坐都不安生了。
后来得知，她儿子、儿媳工作居住在甘肃，一两年也回来不了一趟。你看，这不是“无明”又是什么?自找烦恼吗。即便你那儿媳是个不孝顺的儿媳，几年才见上一面，咋就不能忍受到这种程度呢。
无明的烦恼有这么大的力量吗?有啊!
无明一旦产生，通过“行”，就完成了这一转换，有了行动，就有了业(善业、恶业、不记业)，启动了这个“业”，就完成了本次轮之前的因。
无明就像一块被高举的巨石，具有很大的势能，存储的习气越重，这块巨石被抬起的高度就越高，势能也就越大，一旦松手石头必然下落，此时势能转化为动能。
这是无明产生的成因，这样讲恐怕大家明白些了。
佛学要求人们通过修性而成佛，对于不同的人，却有不同的要求。这就是要求修世间法者，在六道轮回中进入天道。进一步要求人们修出世间法。即不生不灭、与物等同的境界。
无明，也可以简单的理解成是“五毒”总汇，就是颠倒梦想，无边的烦恼，欲念违背了宇宙法则的真谛，便产生了无尽的无明，是不是这个理。
故，无知于苦、无知于苦集、无知于趣苦灭知道，谓之无明。
无明，并于过去世烦恼所至的惑愚，蒙敝了本真的真如本性。我们只有在现在世了脱烦恼、排下五毒、远离颠倒梦想，才能在未来世十二缘起的轮回中离无明越来越远。这样的一次次三世因果的轮回，才是了脱生死、脱离六道的起始领航标。
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佛学理论，是为佛学文化而建立的学说。但是，佛学中的哲学观念，不能不说是面对人类对世界、自然、社会、人生的全面探索的学问。这些探索，对于我们具有非常重大意义。它为人类认识世界，发展和进步作出了卓越贡献。因为佛学认识论的博大精深，就使佛学数千年长盛不衰。
佛学“十二缘起”的学说，就体现着佛学文化体系的鲜明特色。
十二缘起又被称作十二有支。指：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。也叫，十二因缘。这“十二缘起”是印度原始佛教及部派佛教的核心理论。
这十二缘起论是讲什么的呢？
十二缘起是讲明人生经过的，即是对有情生死流转的说明。一切众生以至于自然界缘起互相依存的道理。阿含经讲的更明确：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。
总之，个人与社会，精神与物质，都是相互依存的存在。
“十二缘起”也就是十二支，我们仍然分开来说。今天，只和大家聊聊第一支“无明”。
佛学认为，为过去的、现在的、未来的种种烦恼就是“无明”，是愚痴，是无知，是迷暗。当下人们常说，“没活明白”也包含在了这个“无明”里。
佛学常说，不知者即无明。不知什么呢？不知五蕴(色、受、想、行、识)。
初修佛陀的人，在如此繁难的佛学理论面前容易“犯晕”，容易不知所措，不知所云。于是，下狠心去读经典，谁知越读越“晕”，很多人就放弃学习了，也对自己失去了信心，认为自己没有佛性，大概很难成就菩萨道了。这是很危险的，也是“愚痴”。
任何文化都一样，假如一本书，一句话就能讲明白，你也能理解透，那我们何必要从小学到大学的读它十几年，直接上大学不就可以了吗？
可见，不是经典阻碍了你，是你自己制约了自己，这本身就是无明。
【华严经】以因果的方式来解释无明，已经是很精确地阐释出无明的出处了。
【华严经】指出无明有两种业，一令众生迷于缘，二与行作生起因。这样就很清晰地把无明与行的因果关系讲出来了。同时也把无明的“令众生迷于缘”讲出来了。
彻底断掉无明是不可能的。想想看，假如无明是过去的烦恼，你断得了吗？无明是现在的索求，你断得了吗？无明是未来的幻念，你断得了吗？就众生而言，今后就剔除了无明可能吗？所以，只能在无明与行两者之间来断。无明离开了行，无明就成为了我们的佛性。“无明实性即佛性”嘛。我们在参禅打坐的时候，一再强调不要怕无明妄想；不要压制无明妄想；不要与无明妄想去作对就可以了。就为进入菩萨道打开了一扇门。
无明妄想来了就让他来，不要理他。无明妄想要走或者说是离开也同样不要理他，就让他走，不要去追逐这些无明妄想；不要被这些无明妄想牵着鼻子跑。因为你能够产生无明妄想的这个本性就是你自己的佛性，是每一个人都会有的。这也便是如来即如去，如去即如来。
一切生死源于无明。执恋自我为实有的我执就是“无明”。自无始无终的轮回以来，无明便一直伴随着我们，无须臾想离。似一块黑布蒙蔽着我们的双眼，让我们难辨真相。黑暗、浑沌以及生命试图超越“黑暗”的最初冲动皆是无明所为。
十二因缘观以“无明”和“行”(行，是十二因缘之二)作为生命的起源，而不是相反。事实上“无明”和“行”是解脱的最大障碍。明了这一点对于正确修行必不可少。能够正见解惑无明，那也就是八正道中之正见，以后我们再讲。
【十二因缘经】说：“欲断生死趣度世道者，当念却十二因缘。”
十二因缘犹如一条环环相扣的环形封闭链条，构成了一个“圈”，将个体牢牢的锁在圈上，不能脱离。疑问便由此产生，是谁推动了十二因缘？运行机理如何？怎么出离这个“圈”呢？
这是修学“十二因缘”要解决的问题。当然，首要的是把“无明”解决掉。
上面我们说了无明的定义，无明即无始烦恼。要注意的是，一个圆环上的任意一点既是起点又是终点，喻义着无明既是下一次轮回开始的动因，同时又不断地存储着本次轮回中的各种习气，就好像充电电池一样，不停地充电与放电。无明是支配轮回的根本动因，所以要断除无明。
有一位老年居士跟我诉苦，说她儿媳如何如何的不孝顺，害得她很生气，连打坐都不安生了。
后来得知，她儿子、儿媳工作居住在甘肃，一两年也回来不了一趟。你看，这不是“无明”又是什么
我有位女性朋友，才结婚几个月就离婚，原因是她不想看别人的脸色过生活
我问她先生一个月的薪水多少?她很得意的说不多，大约只有十万元。
我听了她的回答，内心开始为她的人生感到遗憾。
因为，从客观的角度来看，她的先生不是个小气的坏蛋，而且也应该是个能包容的人;相对的，她的冲动，反而是结束两人缘分的关键。
尤其，当一个男人当到了主管级，虽然赚的钱不算少，但工作的压力想必也是很大的，相信他也是怕老婆担心，才没有让她知道工作上的辛苦，结果，她反而不知惜福，还觉得他的薪水太少。
像她这种活在「无明」中的人，老实说，我们身边就一大堆。
我的邻居是一位老实人，但自从被公司裁员失业后，就一直意志消沉，赋闲在家。他们家的每月开销，包括房贷和小孩子的学费，都由他老婆在餐厅当会计，一肩扛起来。
虽然大家都很热心，帮这位邻居介绍工作，但他总是做没几天，就不想上班。后来，他开始去和人家赌博，一开始小赚一点钱，后来一输再输，连孩子的学费和生活费，也都拿去赌。
因此，我经常可以在半夜，听到他们夫妻在吵架。后来，两人吵到门外，惊动里长，这位失业的邻居还请里长和我们这些住户来评评理。
他的意思是，他也是为这个家好，才会想去翻本，并不是他爱赌，而且他已经摸到赌钱的秘诀，只要再给他一点赌本，他会赢很多钱回来养家。
然而，他老婆却哭著说，家里的钱早就被拿光了，现在身上的一点钱，也是去娘家借来的，再拿走，小孩子要吃什么?
里长和住户们听了，就说是邻居不对，邻居一气之下离家出走。
后来，听说他欠了地下钱庄很多钱，从此就没有再回到这个家。
无知，人皆有之，只要你承认自己的无知，并不会危害他人。
然而，无明就是很恐怖的东西。
说，知人者智，自知者明。
所谓的无明，是你没有觉察自己是无知的，甚至相信自己是对的，听不进去别人的苦劝，而且还把自己的妄想付诸行动，害人害己。
因此，无明的人，是最可怕的，尤其这个人，是你的亲人或有共同利害关系的人。
据说，我老家乡下有一位大地主，生了三个女儿，这三个姐妹感情非常好，即使上学或回家读书和睡觉，都在一起，不愿分开，在乡里间成为佳话。
然而，三姐妹长大各自嫁人后，大姐和二姐两家人仍是住在一起，感情和以前一样好，只是小妹嫁到远地，嫁给了一个生意人。
过没几年，小妹的先生似乎生意不顺，负债累累。有一天，小妹回家来，要求父母提前把家产分一分，父母听了差点昏倒，大姐二姐也骂小妹不孝，但小妹又哭又闹说自己本来就应该拿家产，现在她缺钱，提前拿有什么不对?
父母拗不过她，最后答应把家里的田产和不动产，分了三份。
小妹又哭闹起来，说应该分成四份，她拿两份，因为大姐二姐都没有负债，先生又都有赚钱和积蓄，她的老公负债累累，难道全家人都对她见死不救?不怕她老来没有依靠?
大姐二姐听了很难过，她们并非在意那些家产，而是心寒小妺何时变得如此现实自私，又不讲道理。
然而，小妹仗著父母宠爱她，哭闹之外又绝食抗议，大家只好依了她。
小妹拿走了家产后，大姐二姐也开始疏远她，渐渐的和她形同陌路，可以说，她为了家产，斩断了和家人的缘分。
人与人之间的缘分，是深或浅，长或短，是否会变成善缘或恶缘，全由无明的一方决定。
我的一位高中同学，是经营健康食品的。
有一天，他来找我借钱，说周转上有急用。我为了减轻他的心理负担，就说乾脆买他的健康食品来吃，让他有收入。
然而，他似乎以为我很有钱，每隔几天，又抱一堆新的产品，来向我说明，说吃了对身体哪里很好，很有帮助。我心想他可能又缺钱，于是又向他买了一堆。同时，向他暗示，我自己的收入也不高，而且家里的健康食品，也已经堆成一座山了，几年也吃不完，可以暂时不要进货了。
他笑著说他懂这道理，我心想他应有自知之明，不会再来了。
想不到，才隔了一个礼拜，他又抱一堆什么国外最新进口的产品，硬要我买下，而且为了感谢我的支持，除了再打折外，钱可以先欠著，等我日后手头方便，再来向我收。
我听了，心里为他感到遗憾。我很清楚，这一次，我跟他的缘分真的尽了。
我开门见山的告诉他，不应该把我当呆子，把我的真心帮忙，看成是冤大头。
他听了气得涨红著脸，胡言乱语把我数落一顿就走了。从此，两人没有再联络。
人跟人，是否能做朋友，或是成为仇家，不是靠缘分，往往是由无明的一方决定的。
如果你在人际关系上，也有和我同样的感慨和无奈，就先让自己保持觉知吧!或许，在某些人眼里，我们就是那个「无明的人」。
『鱼朝恩』，他是唐朝的宦官，他在唐代宗的时候是天下观军容宣慰使，势倾朝野，几乎是一人之下，万人之上，比宰相的权力还大。但是他依靠这个权势恣意蛮横，求取无厌。他看到郭子仪立大功，他就想要破坏他，嫉妒郭子仪的战功。唐肃宗就听了鱼朝恩的谗言罢了郭子仪的兵权，但是唐代宗起来的时候，就因为他太跋扈了，后来就是这里面讲的，鱼朝恩被杀，程元振就被贬窜。
在历史上也有一段跟佛门有关的公案在讲鱼朝恩，鱼朝恩跟唐代宗，因为慧忠国师是皇帝的国师，皇帝非常尊敬慧忠国师。有一天，慧忠国师就到宫中去说佛法，鱼朝恩他就问慧忠国师了，他说，什么叫无明?那刚好皇帝也在旁边，慧忠国师很会开导教化众生。他就问鱼朝恩说，你是几品官?鱼朝恩他心里想，你慧忠国师不可能不知道我是谁，我是天下观军容宣慰使，皇帝再下来就是我权力最大，你还问我是几品官?鱼朝恩就回答慧忠国师说，我是一品官。慧忠国师就说，你一品官也配问这个问题?这个配讲得特别大声，你配这个问题，这菩萨在游戏人间。
像慧忠国师他这种有修有证的高僧，他们的禅定功夫都是非常地高，而且智慧也都能够开显出来。所以这种能够担任国师，他们有很深的修持功夫。所以慧忠国师就说，就这样讲以后，他说，你一品官也配问这个问题?鱼朝恩听了就很生气了，就把剑拔出来。慧忠国师说，无明就是这样生出来的。后来因为皇帝在旁边，鱼朝恩不好意思就把剑又收回去了。他剑在还没收回去的时候，慧忠国师说，地狱的门已经打开了，无明就是这样生出来的。
所以无明在哪里?无明就是在根尘接触。根尘什么接触?就慧忠国师说，一品官，你也配问这个问题?这句话没有带好跟坏，但是你住相生心，你起了执着，你的我执就跑出来，你觉得你被羞辱了，那你动心了，你就是攀缘取舍了，那你就是什么?你不是用闻性，你是用闻识，你不是用根性。根性是什么样?根性是内不动心，外不着相，听得清清楚楚、明明白白，但是内心如如不动，不取于相，这个是用根性，舍识用根。鱼朝恩当然没有这个功夫，所以他是用闻识，他是用习气，所以他剑就拔出来了。
所以我们的业障在哪里?我们的业力在哪里?就在根尘接触的那一剎那，就是我们眼见色、耳闻声的那一剎那，我们的业力就出来了，我们的种子就起现行。后来因为皇帝在旁边，鱼朝恩就把剑放回去了。慧忠国师就说，天堂的门已经打开了。所以天堂、地狱就在一念之间，无明跟真如也在一念之间，迷的时候叫无明，悟的时候叫真如
摘自《太上感应篇汇编》(第二四三集) 黄柏霖警官主讲
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无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明，无始无明。
