见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二，皆依四谛立；见道所灭之根本烦恼有五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）、五钝使（贪、瞋、痴、慢、疑）等十惑；於见道观三界之各四谛，其所断之见惑各各不同。即於欲界苦谛所断有十使；集、灭二谛所断各有七使（除五利使中之身见、边见、戒禁取见）；道谛所断有八使（除五利使中之身见、边见），共断三十二使。於色界、无色界各四谛所断皆如欲界，然各谛之下又除瞋使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使。
人有生决定有死，不要怕死，死了以后到哪里去，这是个大问题，这比什么都重要，这才是人生第一桩大事。我们今天有缘遇到净宗，遇到阿弥陀佛，这个缘无比殊胜。纵然我们造了五逆十恶的罪业，必定堕地狱，遇到这个法门还有救，只要真信切愿，一心专念，分秒必争，你的业障全消掉了，极乐世界成就了
身体是假的，当然不能糟蹋它，但是也无需要过分的去爱惜它;爱惜它，养成这个习惯，出不了六道轮回，为什么?增长身见。身见是五种见惑里头第一个，你这个身丢不掉，丢不掉是什么?脱离不了轮回，麻烦在这里。身体不要了，不去想它，证须陀洹果。须陀洹果是小乘初果，虽然是初果，他是圣人，他不是凡人，为什么?他决定不堕三恶道，天上人间七次往返，证阿罗汉，就超越六道轮回了。凡夫身见没破，在六道里头没有超越的时间，无期徒刑，这个无期是无量劫，多可怕!
那我们怎么办?像我这个年岁了，住这个世间不会长久，应当念念都是阿弥陀佛，念念求生净土，没有别的念头，没有别的担心，统统能放下。什么时候放下?现在就放下。决定没有一桩事情放在心上，放在心上就这一句佛号，其他的不闻不问，只要把这一句佛号抓住就行了、就对了。其他的，《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都舍掉了，非法是世间法，更要放下。
文章恭录—2014净土大经科注第137集2014/11/26
「佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄」，断烦恼，一般人做不到，他能做到。佛的弟子无论在家出家，要学佛，学佛首先要断烦恼，为什么?烦恼断了，智慧才现前，烦恼轻，智慧长。烦恼不断，你只长烦恼不长智慧，必须把烦恼放下。烦恼是什么?贪瞋痴慢疑，根本烦恼，这烦恼的根。发作的时候，怨恨恼怒烦，就是七情喜怒哀乐，这些东西全是烦恼。这些东西常常现前，就是造业，善有善果，恶有恶报，总而言之出不了六道轮回。佛教弟子，无论在家出家一样，一定要把见思烦恼断掉，这是讲的见思烦恼。
见惑五大类，身见，一定要知道，身是我们真心随顺幻相，念头波动的幻相，见到了色，物质现象。物质现象是假的，它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒，这是它存在时间，所以不可得，所以说是假的，没有两个物质现象是相同的。我们看这色身，认为是我，不知道它是假的，这个假相一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆，那哪一个假相是我?如果每个假相都是我，那一秒钟里头有二千二百四十兆个我，讲不通了。科学家这个发现，这个观察报告，非常值得我们作观想。我们在起烦恼的时候，想象科学家这句话，冷静一下，没有我。这个是根本，根本搞清楚了，其他的容易了。
见惑第二个，边见。边见是什么?二边，对立，我们讲对立更容易懂
第三个见取见，第四个戒取见，这两个合起来，我们常讲的成见，主观观念。戒取见是因上的主观观念，见取见是果上的主观观念，这个都不好。为什么?有主观观念，不能接受别人的意见，总自以为是，别人不如我。这也是烦恼的根，这个东西不好，要断掉。最后一个叫邪见，邪见是什么?你把事情看错了，错看了，错看了都叫做邪见，你误以为是真的，会造出很多不幸的事情，就是冤枉人。凡夫受了冤气他不服，怀恨在心，他要报复，这一生报不了，来生报你，生生世世冤冤相报，没完没了，多痛苦。
你看佛教我们从哪里修起，断五种见惑做起，尤其头一个对身见，你从这里做起。用什么方法?净宗的方法微妙到极处，就用念佛。这念头才起，分别才起，阿弥陀佛，就把它换掉，取而代之。时间久了养成习惯，心里头只有佛号，没有杂念、没有妄想，心就清净，清净心就得到了。这叫真修行。
文章恭录—2014净土大经科注第213集2015/07/15
见惑指的是在见道时所断灭之惑，这个是师兄在修行过程中肯定会遇到的，但是遇到的时候不要害怕，也不要执着，等到慢慢的领悟了学佛的意义之后，这些都会逐渐消失。
