心中心法手印
"
心中心法手印
"
心中心法又称心中心密法，是二十世纪二十年代崛起的无相密法。心中心法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的。
心中心法又称心中心密法，是二十世纪二十年代崛起的无相密法。心中心法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的。
心密法门之“心中心”法属上上乘密法，为密宗最高之第四真如门，其修法以明心见性为首要目的，成就无相悉地。据诸祖师等言─此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，除习断惑，终证得根本智慧。以法而论，属于密部上乘，唯可使行者直证心源而又通乎禅净，破一切法见至极究竟地，所以堪称总括诸宗之大法。其法仪轨简单，既不必修加行和各种前行，又不必陈设种种供养，不分男女老幼、贫富贵贱，只要肯发无上道心，每日能坐二小时者，即可修习。是当今末法时代之明心见性、证成佛智、离苦得乐、解脱生死最为当机之法。
唐朝武后年间，印度高僧菩提流志三藏大师来到长安，奉诏译《佛心经品亦通大随求陀罗尼》二卷，此经即是心中心法的法本。本经于开篇释迦如来即告诉与会大众：「诸善男子，善哉！善哉！众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒？」其时即有诸菩萨、金刚密迹、一切世界大自在天等依次上前，分别欲以慈悲、神力、自在变化摄伏众生，世尊俱告之言，非其所摄。乃应会中实德菩萨之请，开示救护之方：「唯有如来心中心，余不能及。何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不辧故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。」并讲授了心中心的修持方法，以此因缘世尊为与会大众开演一无上法宝，后世无量众生依之而修得以脱离苦海，成就菩提道果。
汉地本来曾有自己的密法传承，唐玄宗开元年间印度高僧善无畏、金刚智、不空诸大师先后东来，翻译《大日经》、《金刚顶经》等诸多纯密部经典，在汉地传播密法，史称开元三大士，这一时期的密宗后人叫作「唐密」。其后至唐贞元年间，慧果祖师把纯密法传给了日本的弘法空海大师( 公元 774～835年，日本真言宗开祖，于东寺弘传)，天台宗把密法传给了最澄大师(公元 767～822年，日本天台宗开祖，是归化日本之汉人)。自此后日本开始有密法，被称为「东密」及「台密」。由于纯密宗修法仪轨繁杂，需建立曼陀罗，并广陈各种供养，而在唐武宗会昌法难中，所受打击最为惨重，后于明太祖朱元璋时又遭迫害，唐代所传密宗在汉地基本失传。心中心与其它各部密法，因为流入日本，得以保存至今，但由于属于无相悉地，只有修到甚深境界方可传授，故得之者寥寥。
继密宗进入内地之后，莲花生大士(Padmasa3bhava)又将另一系密法传入西藏，后人称其所传密法为宁玛巴（俗称红教），在该部教法中一直有心中心法的传承。当年诺那上师于汉地弘扬密法，曾经言及心中心法，因其属于无上密部，对一般人等不能轻传，故仅在上海传予袁希濂大德一人。据元音三祖师言，前些年台湾有一位怀泽法师(即台湾福慧寺上钦下因师父之弟子，此名是上钦下因师父所赐。他亦是台东东禅寺现住持玄光法师(我皈依师之亲子)之依止弟子，说来也是我的师侄，与雕刻佛像之丁先生前些时曾来拜访本人，始知此层师侄关系)，他在年轻的时候到日本高野山（东密的根本道场）学习密宗，修了六年以后看到心中心的法本，于是向其师父提出学习的请求。师父告诉他，你现在的条件还不够，要等到具备阿阇黎的资格时才能传授。他没有这个耐心，就来到西藏，找到红教的师父想学这个法，结果红教的师父对他讲：既然你在日本已经修了六年密法，可以少用点时间，就在我这里再住上十年，先修习一下其它的密法，然后才能传给你。所以说心中心法在日本和西藏都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础者，是很难得到的。
现在心密所讲的「心中心法」，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的，又在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，其开山祖师(初祖)是上大下愚阿阇黎。
大愚师祖，是湖北武汉李氏子，民国初年参政，曾任湖北省议员。其时正值军阀割据时期，连年战祸，百姓生灵涂炭，民不聊生。大愚祖师睹此惨状，痛心疾首，顿生出离之心，乃弃官出走，于南京宝华律寺出家，后至庐山东林寺砺志苦修。初修净土法门，虽屡经厄难而不稍懈，继而发心修般舟三昧，历尽艰辛而不悔初衷。经过一番艰苦卓绝的奋斗，终至偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，授以心中心法，并告诉《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而修学。此法借佛、菩萨加持之力，对于打开本来，可收事半功倍之效，用以补禅宗仅恃自力修行之不足，与当今众生之根机最为相宜。愚公依菩萨指授，于大藏中觅得《佛心经》，详参法要，经七年苦修，终于彻证本真，成就悉地，二十年代中下山传法，开印心法门。
心密法门次传王骧陆居士，讳宰基，字骧陆（相六），号「仁知居士」，祖籍浙江海盐县，父辈迁入海宁县（今浙江海宁市盐官镇）。师公生于一八八五年三月二日戌时，圆寂于一九五八年十二月十六日戌时。师公为浙江海宁望族「有怀堂」王欣甫公之六子，其父一生正直，因守正而去官。其母蒋氏母家亦为海宁硖石望族，笃信佛教，好惠施善，智慧过人。师公诞生时据言呈瓜胎，时人视为瑞兆，赋性天聪，超群拔众，孩提时即能诵读《金刚经》，背诵《心经》如流。少年时多次随母朝拜普陀山，圣观音大悲宏愿深印其心，菩提心根已深扎入心。往后代师祖传法，是「印心宗」无相密心中心法第二代传人。早年大乘精舍乐崇辉老师即将其《乙亥演讲录》出版，现在其孙女赵晓梅居士，汇编入《王骧陆全集》，就此因缘，赵晓梅居士(现称明真上师)也常在「大乘精舍」给台湾人灌顶修法。
印心宗第三代传法金刚上师是元音老人，是我1995年灌顶修法的师父，原名李钟鼎大禅德，1905年十一月二十二日生于安徽合肥，2000年二月五日（阴历正月初一）戌时圆寂于上海莘庄团结花苑精舍，世寿九十六岁。
元音老上师下来无传承，因师父说：要受心密之心中心法传承者，需应具有五条件，一者是真实开悟者；二者有文化水平，即教育水平要高；三者戒德高超者，不求名闻利养；四者能讲经说显密诸法者；五者能演译公案者。可惜上师在有生之年，于大陆众弟子中，虽有人开悟，却未全具足上述五条件，心密终于无传承之人。心中心法大有禅宗六祖后的禅宗风范，是无真传承衣悖畹茏佣几鞔诵闹行闹拿苊牛芊裣耢诹婧笠谎奶疲形纯芍饪梢春笱е畲蟮拢形拗钭嬷匏健⒎钕祝磺竺拧⒗恢匦薜掠氪课谏肟嗟美肿畔搿＞菘煽看蟮虑鬃栽疲紊髦氐厝试衾仙鲜Π㈥^黎：「若有人未取得师父您的允许，而为人灌顶修法者，是否算盗法？」连续三问、三答，元音老上师阿阇黎都直接回答：「是算盗法！」，所以印心宗─心中心法，现在有多人为学子灌顶，据网上或私下闻者有十几、廿人，此等人是否有取得诸祖之允许证及法门传承而传法？这对于修密法者是很重要的基本德性，德不真，如何能教化出好弟子。所以无相密法之心中心法，今后能否正常发展，是福是祸，未可知也。
印心宗第三代旁系传法金刚上师阿阇黎是徐恒志上师，是我的「传灌顶法」的根本上师。定真根本上师，1915年生，人原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆师公通信，蒙示以般若要旨，并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后，王骧陆师公莅沪弘法，随之学无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五百座，每座二小时，直入无相门，截断葛藤。五十年代，在清定老法师座下受瑜珈菩萨戒。瑜珈菩萨戒有四重(1)贪：于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业，根本烦恼之首。(2)悭：耽着财法，不能惠舍，秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业。(3)忿：依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。(4)恨：由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。
根本上师精持戒行，在此瑜伽四重戒熏习下，师父真的修持得心地柔和，温文和气，譬如说以近90高龄的大德，还是在接见出家不久闭关修心中心法三年的释登觉(乘一)法师时，还以顶礼来迎接乘一比丘，可见其「无我」的修证是非常人能及的。我亦听说元音老师父还未圆寂时，有人要去找师父灌顶修心中心法，师父总是对来者说，现在心密传法者是元音老上师，您们要去找上师灌顶修法，不要来找我。可见其尊敬师兄及心密一门正传法者之敬重，远非现在一些求名求利之流，喜为人灌顶者所能相比拟。
印心宗第三代传法金刚上师是元音老人与其师弟传法金刚上师阿阇黎徐恒志上师，都曾于卧龙山闭关修法。据常济乘一法师在“正确认识心中心”一文中，提到元音老上师圆寂(2000年2月5日春节)后，他始闭关期满三年三月又三天而出关，知悉元音老上师已圆寂，即前往拜谒金刚上师阿阇黎徐恒志上师。来看看他的叙述──
“上海有位徐恒志老先生呀！是元音老人的师兄弟呀！去拜访他的时候，他来开门，他一开门跪下来就拜，说：「噢哟！法师你这麽庄严。」我没想到我这麽庄严，他年纪那麽大了还拜我，拜下来。这其实不是我的庄严，是他徐老的德行高，他德行是谦虚得就没法说，但我们是下一辈，他是上一辈，是师叔是不是？我们元音老人是师父，他是师叔嘛！他就一开门就拜下来，这个法相这麽庄严这麽拜下来。我吓了一跳，我从来没有这麽一个老人拜我的，我没见过的，是吧！拜下来然后我赶紧把他扶起来，扶起来我说：师叔！您坐下。然后把他扶到沙发上去，然后跟他说让我拜您，我一拜下去，他就拜回来，就这样子，我拜下去他就拜下来，就这个样子
此段故事是发生在2000年10月左右，所以如此看来常济乘一法师的心中心法的真正师父是元音老师父，而得灌顶法权的传承是来自于金刚上师阿阇黎徐恒志上师。这跟我的情形是相当的，经金刚上师阿阇黎徐恒志上师师父的允许，我于2005年11月22日由陈白华大德引荐陪同下，前往上海拜谒师叔(当时未传法脉，得称师叔)，并得师父亲自传给一小本─「灌顶法本」(就是乘一法师所说的法卷)，并亲自教导我如何进行灌顶仪轨，等于正式学此灌顶法后，就可以为欲学心密者灌顶修法，此经历过程是与乘一法师如出一辙。但我自接法后，认为此法是无相密法、无上密法，故要慎选欲灌顶修法者之根基，若无打坐基础或无长期学佛者，终不给与灌顶，修后不会有成就，不然就先要修前加行，尤其是要先学连环扣使修法者手指柔软，以便以正统的密教结印法来结心中心法之六手印。然后学打坐，或忏悔印或六字大明咒等法。
台湾学佛者可能不大认识乘一法师，在此简单介绍一下，法师其法名为常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密。1996年依茗山长老出家，并于莆田广化寺受三坛大戒。1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天。2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉。现是上海崇明岛三佛讲寺住持。
谈到这里，有诸多大德为大众灌顶修心中心法，据我所知，大陆出家众有常济登觉法师(乘一法师)、悟德法师、达照法师，台湾有悟本法师。居士在大陆则有齐志军大德、陈宁大德、沈增福大德、沈洪大德等居士，其他或是我孤陋寡闻，或是闻后未记得名子了，总共是有十几人。
上师讲心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样，悟入后第八识起修，且有佛力加持，故易直下觉照自性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。
心中心法六印：
第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。
第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。《佛心经》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，于诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。”修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。
第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨发光加持学人，推之前进，迅速入定之要印。学人于修法期间，若遇事烦心乱，修持此印，即能迅速改观而深入禅定。如远方有亲朋好友生病，或有不如意的事，为其加修此印，亦能于修法后痊愈，或转好。
第四印为如来母印。是为开慧、成道与往生净土之要印。《佛心经》上说，修持此印者“诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。”所以当六印修完开始专修二、四印时，第二印只修一天，而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同学都是在修此印期间打开本来，得见真性的。
第五印为如来善集陀罗尼印。乃集合诸佛密咒之功德、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之虞，亦无受外道邪法困扰之患。
第六印为如来语印。若行者修持此印，所有诸佛所说之经与菩萨所造之论，均能一目了然，理解通达，无稍疑惑。持此印契并能召请诸佛、菩萨的加持，满足诸愿。当我们把贪、嗔、痴、慢、疑和各种欲望都化空了，依靠佛菩萨加持的力量，能迅速显发本具的神通。
因为心中心法的六个手印分别具有发心、消业、得定、开慧、降魔、除障等各种功用，因此学习本法不需历经加行及生起、圆满等次第的修持，而可以直接进入大圆满次第。
心中心的修法是定慧双修之法。上座之时心念耳闻，重在修定，慧在定中，是为以定养慧；下座之后历境练心，以慧照力觉破一切妄念，是为以慧摄定。由定慧交资、而定慧圆融、而定慧等持，故修持此法作用明显，见效奇快，数十座内打开本来者并不鲜见。
心中心的修法又是非空非有。说空，它有个咒印在；说有，咒与印无意义可讲，没有思想可动。教你一心持咒，推着你前进，心空到一定时候自然根尘脱落，就见到本来了。
心中心法更妙在能够融万法于一炉。《佛心经》上讲，修心中心结第四印能往生西方净土，更能往生十方净土，即是净土宗；打开本来见到本性，就是禅宗；证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍，就是华严宗。此法不同于寻常密宗，乃诸佛之心髓，王冠之宝珠，说其圆含万法，总括诸宗，实非过语。
修持用功方法：
大约可分为以下几个阶段：
一、修六印之期。本法的六个手印须依次而修，不可跳跃，每个手印修八天，四十八天为一个循环，共修两轮。此为打基础时期，六印修满，即可关闭三恶道之门，断除轮回之因。此既是密法之殊胜处也。
二、专修二、四印之期。六印之后既进入心中心的专修阶段，在此期间以七天为期，第一天修二印后六天修四印，循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修，不无故缺座，千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开，而继续努力用功，精勤不懈，至七、八年后方相应者，也有人在。
三、打七之期。在专修二、四印之期间，可以插入“打七”之法。心中心法的打七选在冬季进行，时间不超过四个七，需有善知识主七，每日三座，每座四小时，前两座打四印，后一座打二印。最后一天打三次共九座，只打四印。
打七为特别精进之法，因为每日连续用功，加持之力非常强大，修法者无暇它顾，所以偷心易死，心花易开，效果比之平时泛泛而修更加显著。由于打七需要专门的时间、场地，对身体也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平时，功夫做到了，自然会相应，有条件者用打七法来精勤求证，当然更好。
四、见性后保任除习之期。修法的目的是为了见到人人本具的佛性。若真见性人则心性已明，道眼已开，谛观佛与众生当体平等，有情无情同圆种智，起心动念无非般若，举手投足皆是妙用。见性以后由于无始以来妄习还在，仍需从心地上反复历练，但因为已证无住无为之空性，虽时时用功而心无所执，此时再说修与不修是两头话。初悟之人因为妄习很多，未满千座者还应继续打座，彼等虽然根本已明，但定力未充，遇到境缘还会妄念频生，需借打座以培养定力。千座之后若习气弱者，即可放弃打座，而于事境上磨练心性，涵养圣胎。如果习气依然深厚，则不妨继续打座，借修法的力量逐渐打磨习气，但不可再执着于坐，否则法见不除，难入自在之境。
心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要？结论是肯定的。前面我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心坐满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。
诸祖所述心中心法缘起
大愚祖师下山弘法时，密宗在内地湮灭已久，无上法宝人皆不识，为使世人知此善巧方便法门，师祖于所到之处略显神通，大江南北无不为之轰动，一时求法者不下五、六万人。起初由于每日忙于灌顶传法，未及详谈法要，世人遂以普通密宗视之，皆重神通不重道。师祖乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人，随后将法传予得心髓之弟子王公骧陆，易装归隐于川蜀之地。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述。
心中心二祖王骧陆上师，号「仁知居士」，浙江海盐人。师公自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好经典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载，未敢自信有把鼻。后随大愚祖师修持心中心，终于深入三昧，得见实相，发明心地。自承嗣祖位，师公先后于津沪两地建立印心精舍，广传心中心大法，接引后学不遗余力，授徒不下万余人，信而有证、修而有得者，亦有数百人。师公开示学人循循善诱，言辞简洁，深入浅出而又意理精微，闻者咸受法益。其一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大部分毁于文革时期，幸存部分由其孙女明真居士收集、整理成《王骧陆居士全集》，现已付梓流通。《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释；第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿；第三部分为印心法要及随录。师公一生著述皆是悟心以后由光明性体上流出，承祖师心髓，深契无上密意。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。诚可谓字字珠玑，语语珍璞。融禅、净、密于一炉，扫门户之狭见，会宗、教、律于一体，开众生之眼目。是后学者明教典之纲宗、通心地之历程、悟性海之理体的指针。实为近代佛学的杰出之作。心中心法的理论架构至二祖时才真正建立完备。
一九五八年师公现病相于沪上寓所，自知化缘将毕，乃授法予大弟子李钟鼎，并再三相嘱：「须以此大法广为弘扬，济世度人。」病笃，手结随心陀罗尼印契数日，安祥而逝。
心中心三祖李公钟鼎，号「元音老人」，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少时与父同阅《金刚经》，似曾相识。后随父移住镇江，入寺庙嬉戏，闻钟声而闹心顿息。时金山有悟道高僧，众皆尊为活佛，睹师幼秉慧根，堪为法器，乃以木槌敲其头曰：「好好用功学习，后福无穷！」青年时再随父徙居上海，入沪江大学学习，二十岁时父因病亡故，师为奉养老母，乃觅一工作，半工半读。由涉世日深，益感人生苦短，出离之心愈发强烈，遂发心学佛，不事婚娶。师尊于学习工作之余，先后跟随台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教理。冬季随众参禅、打净七，忽感人身顿失，光明历历，惜于末后一着犹欠少分。此后经友人介绍，得识心中心二祖仁知上师，修学心中心法，终于证得虚空粉碎，大地平沉。蒙诸佛、菩萨护念，瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠。
师尊一生学识渊博，才智过人，明三教之归趣，识三藏之玄机，度生之心尤为恳切。以般若为眼目，导群蒙而入佛智；假宗乘为方便，会凡愚以归性海，其见地、修证实不让古来先贤。讲法时虽名之为密，而实兼及禅、净，尤善于以禅解密，会密于禅。宗下种种公案、典故，信手拈来，尽启般若之端倪；娓娓道出，妙显印心之的旨。
几十年来，师尊弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内四众外，欧、美、日本等海外学子亦多有慕名而来者。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘籍》等，出版以来深受广大信众的欢迎，虽屡次加印亦难以满足需求。
庚辰（2000）年正月初一，师尊预知化缘已尽，遂舍报而逝。荼毗时，不但身出舍利无数，而且天空中亦屡现不可思议的瑞相，这是师尊一生精勤修法，圆满成就的表征，足以光昭日月，永为后世楷模！
师尊在遗嘱中未立传人，而是说「有道自能弘开」。心中心的众位同仁始终在为弘法利生而做着不懈地努力。我们相信心中心法一定会像他老人家预言的那样，广弘于天地之间，传遍整个世界的！
...查看更多佛家中的经典是非常多的，还有各个菩萨所做的善事和事迹都是都值得我们去学习和修行，只有这样我们才能更好的去修行。那师兄你知道心中心法吗，那心中心法的手印是什么呢，下面就一起来看看吧!
心中心法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的。
心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码;手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。
第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。
第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。《佛心经》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，於诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。”修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。
第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨发光加持学人，推之前进，迅速入定之要印。学人于修法期间，若遇事烦心乱,修持此印，即能迅速改观而深入禅定。如远方有亲朋好友生病，或有不如意的事，为其加修此印，亦能于修法后痊愈，或转好。
第四印为如来母印。是为开慧、成道与往生净土之要印。《佛心经》上说，修持此印者“诸佛长生，我亦长生;诸佛成道，我亦成道;诸佛度人，我亦度人;诸佛无碍，我亦无碍;诸佛化身，我亦化身;诸佛放光，我亦放光;诸佛寂定，我亦寂定;诸佛三昧，我亦三昧;诸佛说法，我亦说法;诸佛不食，我亦不食;乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。”所以当六印修完开始专修二、四印时，第二印只修一天，而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同仁都是在修此印期间打开本来，得见真性的。
第五印为如来善集陀罗尼印。乃集合诸佛密咒之功德、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之虞，亦无受外道邪法困扰之患。
第六印为如来语印。若行者修持此印，所有诸佛所说之经与菩萨所造之论，均能一目了然，理解通达，无稍疑惑。持此印契并能召请诸佛、菩萨的加持，满足诸愿。当我们把贪、嗔、痴、慢、疑和各种欲望都化空了，依靠佛菩萨加持的力量，能迅速显发本具的神通
心中心的修法是定慧双修之法。上座之时心念耳闻,重在修定，慧在定中，是为以定养慧;下座之后历境练心，以慧照力觉破一切妄念，是为以慧摄定。由定慧交资、而定慧圆融、而定慧等持，故修持此法作用明显，见效奇快，数十座内打开本来者并不鲜见。
心中心系密法，未经灌顶不可公开传示，故不详言修法。有志者请觅师灌顶传授，依之修习，自有是处。
心法
一切众生，本来是佛，本不用修法以证佛果，只以积垢深重，虽遇明眼人直示心性，又不肯自信承当，故不得不假法修行，以作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同，修习即有快慢迟速之殊。参禅动辄数十年始能得个消息，甚或迷闷终身而不悟。修其他宗派者，又多不敢言明心见性，此以净土宗尤甚。上述之心中心密法，可谓方便快捷多矣，亦复要修千座，约须三年之久，方能亲见本来面目(此就最慢者言，根利速成者并不须坐满千座)。克实言之，这都是无辜而披枷带锁，无事而走冤枉路。等到打开桶底，见到本来，方知本来现成，多此一举。
一念回光见性者，修心中心法一千座见性者与参禅数十年见性者，其时间之快、慢、迟、速，曾不可以道里计。但多走冤枉路者亦不无补偿、值得之处。以冤枉路多走后，脚劲毕竟锻炼出来了。彼未走过冤枉路者，脚劲虚弱，一经上路——即对境遇缘时，即觉力有未逮!何以故?因上述三种人所悟之理虽无二样，但在力用上大有差别。一则以悟来甚易，未经习定磨练，心恒随境动摇，不能自主，故力量不足;一则久经打坐，习定功深，参究锤炼提撕观照，一旦开悟，故能洒脱自如，不为尘境所左右。古德所谓：“功不唐捐，法不浪施!”雪窦云：“数十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟，屈!屈!堪述，明眼衲僧莫轻忽!”即颂此也。
心得
修心中心法约用三年的时间，仗佛力加持，可以开悟，虽较一念回光者多花了些时间，但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的辛劳，而且可以得到同样的力用和效果。我们这些末法时代的子孙，除了深自庆幸何来如此福德遇此大法，和深切感谢佛菩萨的慈悲恩德外，还有什么话可说哩!
复次，心中心法除了可以明心见性，即生成就外，还可以发愿求生西方极乐世界。如念佛不得力、圣境不能现前者，可假此法修习，以证三昧，往生西方极乐世界即有十足把握。此法虽名密法，实际是熔禅净于一炉的圆妙大法!有志者应探求修之!
以上就是对心中心法手印的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄一定要好好坚持去修行佛家经典，这样才能慢慢的领悟佛经中的智慧。当我在念诵佛经的时候还要多去抄写经文，都是可以增加的福气的。
...查看更多
了幻法师
今见学佛者，多皆不明是非，以邪说为正。不慧初见“心中心法门”，见其所说之言，有违佛言祖语，故于此等之说，决不流通，以免落流通邪说，疑误众生之过。后偶一查之，方知“心中心法门”首倡者，即是大愚也。此人，“心中心法门”弟子皆以大菩萨尊之，谓其所说是得普贤菩萨之教。全不知印光大师极斥此人，谓此人：“妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。”而如此之人，世人反尊之如古佛出世，直是可笑之极，亦可悲之极！足见法弱魔强！
更有不明教理，及不具正眼之出家僧人。此中也不乏有某些名法师。于此等邪说更极加赞叹，更以门生身份居大愚及几位居士之后。然真学佛之人，决不可依此等人之言。在今之世，不依祖师之言，而妄依今人之说，欲了生死难之难矣！
而今网络发达，诚劝诸居士当要小心谨慎，不可妄意传播某些邪人之邪说。否则，即是流通邪法，疑误众生，此罪过极大矣！
净土宗十三祖印光大师批评“心中心法门”首倡者大愚
印光大师于《复慧海居士书四》中言：“前接手书，谓黄适园将来沪过访。昨日曾来，泛论净密之所以。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎。昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之。二子同来平，当极力劝其学好。欲学好，必先以立志立品，知因识果始。不立志，则无所趣向。不立品，则所行卑污。不知因果，则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。（此见《印光大师文钞三编》复慧海居士书四）
印光大师又于《复谢慧霖居士书》中言：“大愚在上海宏密宗，向之者趋之若鹜，令人一百日成佛。三层楼洋房租六七座(在金神父路，此地空房甚多)，可知其人之多。十七年下半年来，至十八年夏，北京有欲藉此以获利者，以一千多元作川费，接之北京，举国若狂，直同活佛出世。四十八日即可成佛。至下半年，已有嫌疑，声名渐减。后因欲发财者，欲得胜者，向之皆言可得，通皆失败。其人恨之切骨，从此北京天津无人理，此时正好以长寿法往生，乃回家做俗人去。足见密宗所说现身成佛等义，皆非普通人可希望之事。彼徒皆侈谈神通。数年前白喇嘛在南京，做金光明法会，时天旱，又求设坛求雨，至圆满，一滴未下。今夏□□在杭，作时轮法会，杭比别处旱灾更大。后到上海，一伙信者，求彼祈雨亦一滴未下，且将中国之钱，买枪炮，拟运西藏，也有被强盗抢去者，也有买者作弊，得钱而逃者。彼若有真神通，何于此种事皆未能知。须知密宗要旨，在三业相应，果三业相应已久，便可从心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔，此密宗一大关系也。此信不可发表，以免暗祸，今大勇之徒，悉归而宏密矣，不可不慎。”（此见《印光法师文钞三编补》复谢慧霖居士书）
印光大师于《复某居士书》言：“佛法乃一切人公共之法，一切人皆可修，皆可得益。若如汝说，则钝根之人，不能深入教海者，皆无学佛之分。汝以汝智识能识得相宗名相，尚欲建立一淡薄净土。汝作此说，乃未阅佛经，为自出心裁。汝固深通教理者，以光之哑羊僧，尚不以汝之所说为是，则深入教海之话，谈何容易。某人岂念佛所误乎，以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者
印光大师于《复石金华居士书》中言：“手书备悉。食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。”（此见《印光法师文钞三编》复石金华居士书）
心中心法又称心中心密法，在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的。
