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业果是什么意思

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业果,佛教指恶业或善业所造成的苦乐果报。南朝梁慧皎《<高僧传>序》:考业果之幽微,则循復三世;言至理之高妙,则贯絶百灵。《旧唐书·王縉传》:縉弟兄奉佛,不茹荤血……每对扬启沃,必以业果为证。元郑廷玉《忍字记》第一折:自从这个忍字在手内写,今日个业果眼前招。清蒲松龄《聊斋志异·公孙九娘》:昔日罗裳化作尘,空将业果恨前身。

业果是什么意思_业果和因果的区别_业果四定律

业果是什么意思_业果和因果的区别_业果四定律

业果之理,是为了让现在改变未来
业果之理,是为了让现在改变未来

人的命运是由自己的身、语、意造作决定的,而非外在因素决定。可以通过学习业果规律,通过当下的愿力和行为去改变未来的命运。可以网上参阅《了凡四训》。

认识到无常,是觉悟的开始。把悲观变为觉悟,需要增加一点东西:业果。在工作与生活中,时时存好心、做好事,踏踏实实积累福德,令心无愧无忧。善业是生命最大的保障。

你对自己没有信心,对业果没有信心,总是寄希望于外境。整日用嗔恨心去面对世界,却忘了走自己的路,观照自己的心。这样做,世界好不了,自己也好不了。

做善事很好,但不代表能调伏自己的烦恼。要学习佛法,从业果的角度来认识自己的行为,才能更好地断恶修善。

佛法的善恶之理是以业果来衡量的,与世间的“善恶”不完全一样。一个世间的好人,如果不懂得业果,也会在烦恼的驱使下不知不觉造许多恶业。学习佛法,能令人的行为更加有规范、有智慧,生命更上一个台阶。

没有人愿意受苦,也不是为了受苦而出生的。业果是一个规律,不是一个规定,佛指示业果之理,是为了让我们好好把握当下的业,为未来造善业、净业,而不是用过去的业把人绑死。人的生命,不断在“种子生现行,现行熏种子”的过程中流动,不是一个机械的状态。

如果你内心认定会有厄运,那就会有“厄运”,这不是外在的事物带来的,是自己内心的烦恼引发的,因为烦恼会与恶缘相应,令苦果成熟。佛法中没有运气一说,而是谈业果,善的因缘引发乐果,恶业烦恼引发苦果。

把业果理解为“偿债”“赎罪”,是片面刻板的认识,是不对的,人的生命是一个连续不断变化的过程,没有什么是规定好的。恶业感苦果,感果之时又在造业,因果不断,每个人最重要的都是当下的业。业果之理,不是为了用过去来束缚现在,而是为了让现在改变未来

业果之理,是为了让现在改变未来


不要用恶意去揣度他人,这样的结果只是让自己处处敏感、满腹怨气,放下内心的仇恨,自己才能获得安稳和快乐。如果是佛弟子,当勤思业果,不纠结已熟之果,重在当下之因。

众生平等,是在业果上平等、佛性上平等,缘起上是有差异的,因为每个众生种的因不同、造的业不同,果报自然就不同。但每个人都有通过业果改变自己命运的机会,这是平等的。

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业果不灭与有漏皆苦


学佛的人,没有不相信业果的。业,是身、语,意的活动熏习保存在第八识中的功能,能引发第二次乃至多生累劫的现行作用,构成了有情无始生死流转和业果决定。佛所说的义理,在世俗谛中,最重要的一法,就是业果决定。即世出世间的果报,都是由染净业力为缘而现起,依业流转,依业出离,此理决定不虚。业有善业与恶业。顺理利人的行为,是善业,违理损人的行为,是恶业。善业有生乐的力用,恶业有招致苦果的力用。如果善业未为邪见损害,恶业未修善法对治,其善恶业招感果报的功能势力,纵经百千万亿大劫,也不会消失,到因缘成熟的时候,决定感受果报。所以佛陀在许多经中都说:“假使百千劫,所作业不忘,因缘会遇时,果报还自受。”造业受果,转染成净,净化人生,以至证大菩提,谁而能之,唯人身是依是行,一切掌握在现世的人身上,此理决定,宜深思而行之。

在坚信业果决定的基础上,必须经常思维无常,思维诸苦,作为自己修行的推动力。我们从无始以来,都在三界中流转,思想意识,经常是杂染懈怠的。对于环境上的相顺不相顺的境界现前,总是打不过它,为它所牵染缠缚。所以为了加强自己修行的信念和行动,就要以思维无常和思维诸苦来促进身语意三业断恶修善,断烦恼证菩提。这里所说的无常,主要是粗无常,即从三方面来思维。’一、思维人生短暂,决定有死。如《无常经》说:“生者皆归死,容颜尽变衰,强力病所侵,无能免斯者。……大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。”人生无常,人皆有死,是我们常识所知的事,不过为诸缘所牵扰,忘记不知了。这些意义,在诸经中说的很多,不必引了。二,思维死无定期。如《出曜经》卷一说:“晨所睹见,夜则不现,昨所瞻者,今夕则无,我今少壮,无所怙恃,少者亦死,男女无数。”在我们头脑里,一般都没有死无定期的观念。其实人命在呼吸间,死的因缘条件随时随处都可能碰上。人们总以为自己是百年寿永;把许多应该抓紧时间作的利国利民的好事,益人不损己的善事,都懈怠放过。都是由于没有死无定期这一无常观念所致。三、思维死时无可怙恃。如《尸迦罗越六方礼经》说:“无亲可怙1寺,无处可隐藏,天福尚有尽,人命岂久长。”人命尽时,是没有什么势力可以排遣挽救的,地位名利钱财,都挽救不了垂危的生命。当一期生命结束时,有形质碍的东西什么也带不走,只有业力伴随而去。

其次是思维诸苦。苦有逼迫,不自在之义。在思维诸苦中,以思维生老等八苦,最能引发我们的道心。第一生苦,从我们呱呱坠地的那一时刻开始,我们就同众多的苦迫之事结下了不解之缘,各种逼迫忧苦随逐而来。一个人生活在世界上,对于可爱之境生贪,对于不可爱之境生嗔,对于中庸之境生痴。由此因缘,身心昏荡,不能寂静安稳而住。第二老苦,盛色衰退,肤黑发白,皱纹充满,衰老色现。气血不足,眼花耳聋,身体瘦弱,易患疾病。许多青壮年时期喜食的东西,都不能受用,只觉自己来日无多,命将终极。第三病苦,地、水,火、风四大不调,乖违变坏,疼痛僵硬,不可爱乐的药物,针灸刀割等等,为了治病,虽非所欲,亦得忍苦领受。第四死苦,跟见父母妻子儿女亲朋好友及心爱的财宝,由于死期到来,难舍要舍,难离要离,痛切肺腑,苦难名状。第五怨憎会苦,与自己有怨仇的人,或可怨憎的人,不愿与之见面会遇,由于各种原因,非与见面不可,心生忧苦。第六爱别离苦,亲爱的家人戚友,不愿其分别离去,由于某种因缘,非分别不行,聚首无期,欢娱何日,眷恋缠绵,心生忧苦。第七求不得苦,一个人活在世界上,总有所追求,无论是名是利,,是财是色,是善是福,乃至嬉戏娱乐,各有各人的爱好和追求,但往往事与愿违,求而不得,引起极大的烦恼和痛苦。第八五取蕴苦,身为大患,有了五蕴之身,为了吃好穿暖,修饰庄严,苦苦坏苦,都随逐丽来,此五蕴的体性刹那迁流不住,非安稳法,行苦性故,成为苦器。由五蕴组合的身体是苫苦、坏苦,行苦依止随逐之处,是众苦的根本,故名纯大苦聚。

思维无常和思维诸苦的观念,是推动学佛人发心修行的根本,如希求获得暇满人身的善愿心,获证声闻独觉、解脱三界诸苦的出离心,誓愿求证无上佛果的菩提心,都由思维无常、思维诸苦而引发。无常故苦的观念,惟人身能思能修,舍人身而外,谁能有此勇气、有此智慧思维修习这根本大法呢?佛法的根本对象是人,离开难得的人身,何来佛法!人身难得,佛法难闻,既得人身,又闻佛法,难得已得,难闻已闻,岂可舍此而他求哉

业果不灭与有漏皆苦

!(信息来源:摘自《法音》)


编辑:明蓝


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业果法则
业果法则 业果法则  缅甸 喜戒 禅师 着 郭姿妤 译  为什么人有富有贫穷、长寿短命,聪明愚钝的差别?  佛教的业果法则能够解释人类差异及不平等的问题,  了解业果法则能帮助我们改善、掌握自己的未来。  业解释人生的差异  许多人并非一生下来就是佛教徒,但却为佛教中业的理则所吸引,因为它解释了为什么每个人都会有不同差异,以及明明是个好人为何却在这一生受尽苦难的原因。  我认识一名意大利人,他花了极大的精力去思考人与人之间的不平等及差异性的问题,他一直反复思索这些问题,也询问过许多人,却一直得不到满意的答案。有一天,他拿到一本佛书,当阅读到有关业的法则时,他非常满意业的解释。于是,他决定更深入地研读佛学,并前往东方剃度出家,成为佛教僧侣,直到他八十岁往生为止,都维持着佛教僧人的身分。这一切都是源于他被业的法则所吸引的关系。  业不是道德轨范,如果认为它是道德轨范,那将令人不禁联想到会有个人坐在那儿审判人类。其实,没有任何人会坐在那儿审视人们所做的一切,只有业的法则。业不是道德审判,没有所谓的赏罚,根据业的法则,假使你做了一些善行,就会得到好的结果,反之,你做恶行,就会有恶的果报。而这些好或坏的结果并不是任何人赋予你的,也不能被当成一种赏罚。业是一种不需要立法者,便可自行运作的道德法。  都提婆罗门的故事  人跟人之间不平等与差异性的问题,一直困扰着古今的思想家。佛世时,有一位名叫都提的婆罗门,他是一个非常富有的百万富翁,但不相信慷慨与布施。他说:「如果你布施,就会变穷,所以不要布施任何东西。」吝于付出,使他成为一个百万富翁,到他死时都是如此悭吝。不过,由于他这般地恋着他的财富,所以死后便投生为自己家中的一条狗。有一天,佛陀来到都提的家,那条狗见到佛陀,就一直对着佛陀吠叫。佛陀回答:「噢,都提!你尚为人身时即非常无礼,现在你仍无礼地对我吠叫,这将使你投生到地狱的。」当佛陀这么说,那条狗想:「噢,隐士笱达玛(Gotama,乔达摩)知道我是都提。」然后就忧伤地走到一堆灰烬中躺下。  这个婆罗门有个叫做须婆的儿子,他最喜爱由他爸爸所投生的那只狗,他替这条狗设置了一个特别的地方,当发现那条狗走到灰烬堆里时,他非常惊恐。在得知乔达摩曾对狗说了一些话,使得牠沮丧消沉后,他就去找佛陀询问这件事,于是佛陀便告诉他事情的始末。须婆心想:「根据婆罗门的教义,我的父亲应该投生成为婆罗门才对,但是笱达玛却说我父亲投生为一条狗,笱达玛一定是随口说说。」他回到佛陀那儿与他争论,佛陀问须婆他父亲是否有一部分的财产没有公开,须婆回答:「是啊,的确有一大笔钱不见了,而父亲也没向我透露。」佛陀告诉须婆,要他在接近睡觉时间时再去喂狗,顺便询问有关那笔财产的下落。须婆想,如果佛陀说的都是实话,就能找出那笔财产;如果不是,那就能指控佛陀撒谎。  须婆在晚间喂狗食时,问了有关那笔未公开的财产。那条狗起身并带领着他前往钱财藏匿的地点,须婆挖出并重新取得了这笔财产。  ﹝众生是自己业的主人﹞  之后,须婆来到佛陀那儿,向佛陀请法,他问为何每个人皆不相同?为什么有人长寿而有人短命?他也问为何有人多病或较易生病,而其它人却健健康康?为什么有人丑陋,但有人美丽?为何有人朋友很少,有人却交游甚广?为什么有人富有,有人却贫穷?有人出身高贵,有人却不是?有些人生得聪明,有些却资质驽钝?佛陀回答了他的问题:「噢,年轻人!众生是他们自己所造之业的主人,是自己业的继承人,业是他们的父母、亲人与庇护人,是业使人有优劣之分。」佛陀给了须婆一个非常简短的回答,但须婆并不明白,于是佛陀详尽地阐述了业法。  ◎长寿短命报  有些人喜欢杀害其它生命,养成了杀生的习惯,这些人死后将投生到四恶道〈畜生道、饿鬼道、阿修罗道、地狱道〉,如果他们投生为人,生命将会是短暂的。那些不喜欢杀生,对众生富有同情心的人,可能会投生到天道〈天人〉,假使他们重新投生到人道,则享有长寿。  ◎多病健康报  接着,佛陀解释多病与健康的业报关系。有些人伤害其它生命,喜欢损害他人,就是因为这样,这些人会轮回到四恶道中,假如他们重新投生做人,他们将会多病且容易生病。而不伤害其它众生的人会投生到天界,假使他们投生到人道,也会是天生健康的人。  ◎美丽丑陋报  为何有些人生得丑陋,而有些人生得美丽呢?佛陀解释说,有些人很容易生气,这些瞋念使他们投生到四恶道,要是投生为人,会得相貌丑陋报〈生气使人丑陋,所以下次生气时,看看镜子中的自己,是丑陋还是美丽〉。但有些人没有怒气,也不容易生气,以仁慈和善的心对人,这些人就会投生到天界,或生为相貌庄严的人。所以要是你想要长得庄严美丽,至少下辈子想成为一个庄严的人,要觉察自己的愤怒 ──千万不要生气!  ◎多友少朋报  为何有些人没有朋友而其它人却拥有许多朋友呢?因为有些人内怀嫉妒,嫉妒心会使其投生到四恶道中,倘若投生到人道,也不会拥有很多朋友。而那些不会嫉妒别人的人则会投生到天界,或投生成为一个有许多好朋友的人。根据业的法则,我们可以说,那些不能交到朋友的人,在过去生中是善嫉之人。  ◎富有贫穷报  为什么有些人富有而有些人贫穷呢?因为有些人非常小气,吝于捐赠东西。不慷慨、吝啬的人会堕于四恶道中,投生至人道时会成为贫穷的人,而那些慷慨布施的人会变成富有的人。所以要想增加财富,布施吧!  ◎出身高低报  佛陀也解释为何有人出身高贵,而却有人出身卑贱。因为有些人非常骄傲、看不起也不尊敬其它人,这些错误的骄慢,将使这些人投生到四恶道中,如果他们转为人身,也会遭逢不幸的境遇。那些没有错误的骄慢、谦卑的人会投生至天界。如果投生人界,也会出生在一个如意的环境中。  ◎聪颖愚钝报  为什么有些人资质驽钝而有人天资聪颖呢?佛陀解释说,有些人没有求知欲,没有发问的意念,也不想了解万物本质,没有正知正解,这些无知的人会投生到四恶道中,要是投生人道也会是驽钝之人。另外那些有求知欲、对万物有兴趣的人会投生到天界或成为聪慧的人。所以你想在下一生成为一位有才智的人,不要犹豫,尽量发问。你们是美国人,我不需要特别叫你们要发问,你们会问许多问题,而这是好事。  佛陀给了须婆这些回答,从业的法则中,我们可以推断一个人的过去生。佛陀说:「人是他们业的主人,也是业的所有人。」只有业是人的资产,其它东西并不是。在佛法中,业是非常重要的主题。  什么是业  ﹝业是思心所﹞  什么是业?佛陀说:「噢,比库(bhikkhu)啊!我把业称之为『思心所』。」业,最广为人知的解释是行动与造作,但在专门的术语中,业解释为思心所或意志力。当你做某事时,会有意志力在背后〈推动〉,这个心理上造作的意志力就称之为业。佛陀解释,因为具有意愿,一个人才能藉由身体、言语及心发动他的行为。不管你做什么,都会形成某一种业 ──心理的造作、意志力和思。思是与心同时生起的五十二种心所之一。  当你做一件事情,如供养佛陀,「思心所 ──意志力」会促使你去付出,这个「思心所」就称之为业。所以,业是因,不是果。有些人认为业意指「因」、「行为」和「果」。但在南传上座部佛教的说法中,业从不代表效应或结果,业只具有「因」的意思。  业属于行蕴。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。思属于行蕴。行蕴是属于心理的,就像其它的心所一样,「思心所」生起来,稍作停留,然后消失,只停留非常短暂的瞬间;但「思心所」跟其它心所不同,它有能力留下一些潜能在其它心所,当心念消失时,潜能并不会一起消失。它会留下某些东西 ──一种能带来后果的力量或潜能,当因缘条件适合时,那些结果就会现起。一个人在此时此地造业,但果报或许会在这一生、下一世或累世之后才会现起。  ◎随缘现起的潜能  业或思都有带来后果的潜能,而这些潜能都具有强大的力量。业不会随着此生生命的终了而结束,它会一直持续下去。但我们不能说业是存在我们体内或意识的某一个地方,因为每一件事都不是恒常的,且随时随地都在改变。业也不是恒常的,它会消失,但当它离开时,却在持续的生命流中,留下了当因缘和合相应时,果报就会自然出现的潜能。再次强调,业不储存于某个地方,但当它消失时,留下了让果报现起的潜能。就像一颗树有结果的能力一样,在开始时,树上可能没有半颗果实,但当时机合适时,果实就会出现。  我们再举另一个例子,佛法中有一个太阳、牛粪和放大镜的比喻。在太阳底下,你将放大镜置于干燥的牛粪上,它便会起火燃烧,我们不能说火苗存在牛粪中、太阳中或放大镜中。但将这些对象凑合在一起时,就会产生火苗,因为它们符合了燃烧的条件。就像业的果报一样。  ◎业因与业果皆是空性  业和它的果报是不一样的东西,并不是业慢慢地成熟而形成果报。某个印度哲学认为,果报以一种隐藏的方式存在于业中,而业本身会慢慢地成熟然后变成果报,在这个哲学中,因和果在本质上是相同的。佛教并不接受这样的看法,佛教指出业和果报都是空性的,虽然没有业因,果报是不可能存在,果报是完全依业而存在,但并不存在于业之中,业也不存留在果报之中。业和果属于不同的时期,果报完全是因为过去所造的业而现起,当环境、条件,符合果报就产生,就像太阳,牛粪和放大镜同时放在一起时,果报自然就会现起。  ◎业果  业所形成的果报,专门术语叫做「异熟识」〈vipAka〉,也称为业的果。过去所造的业或思会留下形成现在的果报或异熟的潜能,但过去的业不会影响当下的思。一个人对过去果报的反应,会对将来产生善的或恶的结果,是取决于当下的思心所。如果以一个所谓的「如理作意」,即智慧观照〈yoniso manasikAra〉的方式来反应,未来将会是一个好的果报。但假如以一个「不如理作意」,即不智慧观照〈ayoniso manasikAra〉的方式来反应,未来,这个思的果报将会是恶的。所以你无法改变过去的果报,但你可以用智慧观照来面对,并且替未来结下一个好的果报。「如理作意」能帮助你造作好的业报,而「不如理作意」则会给你带来恶果。未来的结果或是果报会如何,乃是依于现在的思〈业〉如何造作。  然而,不是每一件事都是因为业的关系,有时我们会认为每一件事都是因为业,而说:「这就是你造的业,你必须承受它的果报。」虽然业是支配宇宙万物的一条法则,但它也只是其一罢了。其它自然和心灵的法则也统驭着万物的生命。  而且,我们还必须辨识过去业和现在业的果报的不同。现在的业并不是过去业的结果,「过去业的果报」是「异熟识」。异熟识是过去业报的果,但异熟识并不会影响现在善或不善行为的表现。在此生中善或不善的业并不是过去业的果报;反而,你正在累积新的现世业,而这些业将会在未来产生新的果报。  善业与恶业  ﹝十善业﹞  业可分为不同的群组和种类。其中一种分法是将它分为善业或恶业。我们有十善业,十个好的决断力或行为,它们是良善的,因为它们起因于好的心理状况、好的心理要素,而且它们会产生好的果报。  ◎ 布施  第一个善业是慷慨或布施。我们必须练习慷慨,因为当付出我们所拥有时,我们会得到福德,也就是功德,这个善业将会在未来产生好的果报。慷慨也让我们练习超脱,举例来说,我或许非常喜爱这台收音机,假如我把它送人,我不只放弃这台机器,也放弃了对它的依恋。我去除了恋着,也就是去除贪〈lobna〉心,当你的心不再有任何的依恋,就是自由、清净和平稳。所以,我鼓励人们尽其所能地付出。  ◎ 持戒、禅定  第二个善业是持戒。持戒指的是认知和遵守戒律。在家学佛者有五个道德规范,这是基本的要求:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。闭关时,我们加入了其它三项,总共是八戒。增加的三项分别是过午不食、不歌舞倡妓与不坐卧高广大床,戒,即sila,是定或禅修的基础。第三个善业是禅定,内心的修养,这辈子中最应该培养的业:练习毗钵舍那观。  ◎ 恭敬  第四个善业是恭敬、尊重他人,特别是年长者。在东方,尊敬年长者是理所当然的,如此,亲子、师生间的关系才能以恭敬来管理。  ◎ 服务  第五个善业是服务,帮他人做一些好事,例如帮助一名妇人过马路或帮她提重物。另一个服务的方式是在佛、法、僧中培福。帮助寺院清扫或翻新,都是很好的培福方式。  ◎ 回向  第六个善业是回向。当你获得一些功德,必须跟其它人分享。回向本身就是一项功德,而我们跟所有的众生分享功德。回向并不是将我们所得的功德分一部分给其它众生,而是表示我们让其它众生也有机会培养功德。曾经有个人问辟支佛,将功德分享给他人会不会有损福报,辟支佛告诉他说:「假如你有一根蜡烛,要是你从其它已燃的蜡烛点燃这根蜡烛,第一根蜡烛的光芒并不会因为点燃其它蜡烛而减弱。事实上,借着帮助点燃其它蜡烛,它本身的亮度将变得更加明亮。同样地,当你分享功德,你的功德不会减少,反而会因此得到新的功德。」  ◎ 随喜  第七个善业是随喜。这就是当其它人做了有功德的事情时,我们会说:「善哉!善哉!善哉!」也就是做得很好的意思。当其它人跟你分享功德时,你说:「善哉!善哉!善哉!」就代表你赞叹他们的功德,而当你赞叹他人功德时,你本身也得到功德。  ◎闻法、说法  第八个善业是听经闻法,这是好的功德也是好的行为。听经就会了解经文的道理,当你了解经文,就能避免做有害身心的行为。而和第八善业有关的是第九善业,讲解佛法,也就是讲解、演说经文,所以我们现在彼此都在做善业。  ◎ 正见  第十,即最后一个善业叫做正确的知见,是指一个人了解业是个人所有的资产,所以我们每一个人都是自己业的主人,没有人必须对我们的行为或业负责。  所以,总共有这十个善业,事实上它可被分为三类:布施、持戒和修定。恭敬和服务可包含在持戒中;功德回向和随喜可归类在慷慨或布施中;而听经、解经和正见则可归于修定或内心的涵养中。  ﹝十恶业﹞  接下来谈恶业。恶业就是那些在不健全的心理况状所做出会带来不好的结果的种种行为。  ◎ 什么是十恶业  第一个恶业是杀生,也就是杀害其它生命。第二个是偷窃,拿了人家没有给予的东西。第三是邪淫。第四是妄语。第五是诽谤、中伤他人。第六是恶口,即使用严厉的言语与词句对人,这些都是恶业

业果法则

。第七是讲轻佻的言语,无意义和无价值的话语。第八是贪念,贪图他人的财物,巴利语中,我们称之为visama lobha,也就是变质的贪婪。这不是指你对自有财物的贪爱,而是贪求他人的财产,这是非常不好的贪念。第九个恶业是瞋,也叫dosa,就是你想侵害他人或指使人,造成他人的伤害。最后第十个恶业是不正见,不正见就是持有一个万物都是恒常不变、维持现况的「我」和执着于灵魂。  ◎ 业是自身的责任  这十个恶业都会给我们带来极恶的果报,如果不想拥有这些果报,我们就必须避免这些行为,戒除这些恶业就是造善业,戒除杀生、偷盗和其它不好的业就是善业。我们必须了解业的法则,也必须了解业完全是自身的责任,责无旁贷。这一点在佛教中是非常重要的,也是善业中正知正见的一部分。  认知业果法则的利益  ﹝思考业能导致平稳﹞  对业果法则的认识能导致平稳,它是开悟的七要素之一。为了体验轻安,我们必须做许多事,思考自己的业是其中之一。有时我们会非常激动或焦躁,因为得不到想要的东西,或获得自己不想要的东西。在这种情况下,思考业果会帮助你去除焦躁而获得平静,因为你不能做任何事来改变过去世所造作的业,你必须忍受因过去「思」或业所产生的后果。  ﹝反省业能去除怨怼﹞  反省业也是去除怨恨的好方法之一。有时修习慈心观时,开始可能会感到愤恨,因为很讽刺地,你必须对一个你所怨恨的人传达友善的好意。一个去除怨怼想法的方法,就是反省自身的业。你反省到:「我会投生到这里,是因为我过去生的业所使然,其它的人也是相同的,我并不能做任何的改变。但若是对于这样一个人生起了愤恨的心,我将会得到新的恶报,这将会使我投生到四恶道。」经由反省自己的业,可以摆脱怨恨。  ﹝了解业能增进自信自力﹞  了解业也可以增进自信自力。因为业既然是自己的,你就是自己人生的建构者,你必须依靠自己来获得善果而非他人,你必须替自己造作善业。每一个众生都会得到自身所造业所带来的果报,无人能够替代他人来承受果报。  ﹝了解业报能教导自我负责﹞  业除了教导我们自信自力,了解业报也教导我们自我负责的重要性。我们要对自己负责,不管今生拥有什么或做了什么,都是自己要去承担。如果我们有一个很好的环境,也是因为过去世造作的善业使然;同样的,如果生长在一个不顺利的环境也要自己去承担。  所以要是你想得到好的果报,你在此生就要造善业。如此,了解业才能给我们带来抚慰和希望,因为我们得靠自己在此生做善业,方能雕塑我们的来生。所以,业不是宿命,因为我们可以借着在此生做善业,来避免恶业所造成的果报。我们不需担心会有审判者坐在那儿评断,或有个执法者送我们入地狱。依据佛法,除了我们自己,没有人能将我们打入地府,也只有我们能将自己送上天堂。  ﹝三种有益的根性相伴﹞  了解和相信业的法则是成为一名佛教徒的基本要求。唐普卢〈Taungpulu〉禅师也强调这一点。有了这个业的法则的信念和了解,一个人会做出良好的行为,如果他能秉持着对业果关系的了解去行善,这些行为将会是最好的。假如你在做善行时,仍保有业的观念,那么你的善行就有三种有益的根性,即无贪、无瞋与无痴。这三种有益的根性伴随着你善良的行为,它们会在将来结果,当你重新投生时,就会成为天生拥有此三种特质的人。那些天生具有这三种特质的人,就能够在此生中得到禅那或涅槃。所以我们在做值得称赞的行为当下,仍要在心中秉持着对业的理解,这是非常重要的。  〈编者按: 本文摘译自一九九○年由*轮禅修中心出版喜戒尊者〈 Sayadaw U Silananda〉开示业果法则〈 An introduction to the law of kamma 〉中的部分内容。内文标题为编者所加。〉...查看更多
业果不会消失,但是可以转变:请记住这六个方法

业果不会消失,但是可以转变:请记住这六个方法

业果不会消失。但是可以转变。承认这个道理,忏悔才有办法。否则业果造了之后,死板板的动不来的,那我们的忏悔法就没有用了。因为它可以转变,修忏悔法、作善事就有用。上海有一个老居士,七十左右的时候检查出癌症。从那以后他尽量放生。现在八十多岁了还蛮好。那就是业报转掉了。这就鼓励我们,过去造的业虽然不好,但并不是就没有办法了。尽量多做好事,多修忏悔法,会转变的。

过去的罪怎么忏呢?有六个方法可以忏除过去和现在所造的罪业。

1、依读诵甚深经典力

念大乘的甚深经典,如《金刚经》、《大般若经》、《华严经》、《法华经》等等。念《金刚经》灭罪的,古今以来例子很多。在藏地最重视《大般若经》,念此经灭罪力量最大。但是《大般若经》卷帙浩繁,不容易念。

2、依持诵密咒力

持咒也可灭罪。灭罪力量最大的是金刚萨埵百字明咒。

3、依观佛菩萨形像力

观想佛菩萨的相也能灭罪。怎么观呢?观佛放光明加持自己。这不但能灭罪,而且可以转变现世的异熟报。这里讲个例子。

印度以前有个国王,女儿生得极丑。国王怕人笑话,就把她关在内宫,从来不给人看。女大当嫁。照规矩,国王的女儿一定要嫁给贵族。但是,哪个贵族会要这么丑的女人呢?最后找到一个破落贵族,答应嫁给他之后,给他很多金银财宝,还给他造一座华丽的宫殿。国王也提出条件说,“我这个女儿嫁给你之后,你要把她锁在家里,不能给人家看。”怎么锁呢?“用七道门锁在家里,钥匙自己管。”这个人答应了,成了国王的女婿。

贵族常要赴宴。人家赴宴都带上眷属,而他每一次来都是一个人。大家就难免议论了:他总是一个人来,不带他的妻子。有两个可能性:一是他的妻子长得丑,带不出来;一个是长得太好了,怕人家看了动念头。他们就想办法要看看他的女人到底是什么样子。

有一次他们把他灌醉了,把他身上的钥匙偷偷拿了出来,然后到他家里,把七道门全部打开了。大家看,醉酒是最容易误事的,所以我们佛教徒不准饮酒,就是怕醉酒之后什么戒律都照顾不到了。他醉了之后,把国王的交代完全抛到了九霄云外。

他去赴宴的时候,他妻子关在房里非常苦恼,心里想:人家的女人都能去赴宴,我真是命苦,一天到晚关在房子里,好像坐牢。她就在佛前虔诚礼拜、忏悔。就在她至诚恳切忏悔的时候,佛像在她面前现出来了。她看着佛的三十二相、八十种好,佛放光加持她。她看着佛的眼睛,她的眼睛有神了,看着佛的鼻子,她的鼻子端正了

业果不会消失,但是可以转变:请记住这六个方法

。她目不转睛地观佛的相好,而她整个的身相、面相全部改变了,变得非常端正庄严。


正在这个时候,那些人打开锁进来了。他们一看见国王的女儿,都被她庄严的相貌镇住了——怪不得他不带自己的妻子出来,原来是天人一样的一个人。后来这个女婿回来也吓了一跳——这个人哪里来的?这么漂亮。听她一讲,才恍然大悟。

这就是说,观佛的形像可以灭极大的罪。她过去造恶业感得相貌丑陋的罪,通过观想完全灭掉了。

对现在犯戒的罪,可以通过对首忏如法地羯磨忏悔。对过去现在的罪,有六种方法可以忏悔。第一种,读诵大乘经典。第二种,依止密咒力。第三种,观佛菩萨形象的力。下面讲其余三种。

4、依礼拜供养造塔像及施等力

礼拜、供养、造佛像、造佛塔、行六波罗蜜,这些力量也能灭罪。丛林里边很多人,犯了过失就做苦役,或者做净头师,或者在大寮里边发心。

六波罗蜜里边的忍辱、布施等等都能灭罪。造佛塔、佛像灭罪的力量极大。所以一般听见哪里造佛像了,都要随喜。

5、依称赞佛菩萨功德名号力

就是持佛菩萨的名号。念过《普门品》的都知道,念观音菩萨的名号可以灭罪。念阿弥陀佛的名号也能灭罪。“南无阿弥陀佛”这几个字等于一个咒。所以说,念佛念咒都能够灭罪。

6、真空信解力

观一切法空的道理。前五种是事忏,这一种叫理忏。真正能够把罪根忏清净的,就是理忏——观空性。到了不见有罪相可得,那就真正地忏干净了。所以说,如果我们心里还有一个罪在那里,就干净不了。如果连罪都空掉了,能忏所忏都是平等平等,才是真正把根子拔掉。但是理忏不排斥前面的事忏;事忏理忏要结合起来。不是不要事忏,只要观空。

这六种方法,我们这里常用的有这么几种:

礼拜,就是大礼拜。

这是最吃力的礼拜,灭罪的力量也最大。

念咒,藏密的传承里,金刚萨埵是威力最大的咒,灭罪的功效最大。

还有就是就是观空性。读诵大乘甚深经典,我们汉地最习惯的是《金刚经》、《心经》,几乎信佛的人都在念。《大般若经》是力量最大的,但是部数太大。《金刚经》是其中第九会。《大般若经》共十六会,六百卷。第一会最长,以后次第减短。到第五会《小品般若》最简短。第六会以后是从局部的方面去发挥的。《金刚经》属于第九会,都是《大般若经》里边的。所以念《金刚经》灭罪的功效很大。

我们汉地基本上都知道这个方式。这是灭过去现在罪的六种方式。

我们强调一下,依密咒力的金刚萨埵忏悔法对犯戒的罪是最有效的。所以如果有犯戒的,就修金刚萨埵忏罪法。十万假使不见效的话,就二十万、三十万、四十万地修下去了。

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结语

业果指的是恶业或善业所造成的苦乐果报,只要多做善事,那么得到的是就是善的果报,但是如果经常做一些违背道德的事情,那么得到的就是恶果,所以学佛非常重要的一个品质就是要善良,多做善事。