斋戒的意思

人间天：就八关斋戒问功德

学生：老师，我有个疑问，今天偶然遇到《佛说八种长养功德经》，读后开始思考怎样落实，八戒中有些不是很明白，百度知道持八斋戒功德好大，可以回向。我们平日吃素功德也大，但从来没把吃素的功德回向的，我们一说功德回向就是念圣号和读经的功德，那持八斋戒也是念这个经的回向是吗?我知道当然能懂才行，是有真功德福德。我看八斋戒只比五戒多三种，而这三种在家人是完全可以做到的。

老师：八关斋戒的功德很大，我过去也提过，但很少侧重于这些。为什么呢?或许我的看法不同，持戒是我们学佛人本应该做的事情，也就是持好戒律是就应该这样的，在这样的事情里如何谈功德呢?虽然知道是有功德的。而对应那些不明就理的人来说，他们学佛不肯持戒，不懂戒的重要，也不肯落实，这类人是需要说持戒有多少多少好处利益的。这话对，但是对老修来说，味道就不对了。足可看出这里方便权宜更重些，而真要修持自己的人，就算持戒没利益，也要去坚定落实的，这心态我私人觉得才算是对的

。

学生：对，老师，我理解了。这些本是我们学佛人应具的德。

老师：或者因为这个心态不那么对，所以很少在群里提这些持戒什么的功德。

学生：老师的引导是对的。

老师：我很少提功德，多说的是福德。功德是入性的，这个门槛非常高。比如持戒，要持到家常便饭一样，就像呼吸一样自然和平常，是完全融入到血液里的，不会觉得持戒有多难、多好、多骄傲，这才能算做勉强入了性，成为了我们的功德之一。而非是我今天吃一天素，我有多少多大功德，这话是对的，做对了事情是有利益的，可处处都要用利益牵引，这味道就不对了。

学生：嗯，功德看来是很难得的，自从老师上次在群里说了功德和福德的区别，我们的回向词才改为：念圣号的功德乃至福德全部回向.....

老师：所有的功德都是要入性的，也就是要进入到你的本性中，成为不可更改、不能扭转、不能磨灭的，这才能通过外在有为功用，而激发彰显内在的德性。

学生：看起来就好难，做更是如此。

老师：所以随随便便的那些做法，确实对讨论功德太过乐观。对于功德，应一旦求付出，不问回报，做好自己，利益自然会来;而非是主观去求、去贪。对于持戒，我们在家人，若能持受更高的戒律，能对自己地修持和要求有更高地期许，这都是很好的，能落实就最好。

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佛说三种斋戒 只有这种最好

曾经有一个大长者的母亲想要在世尊面前受斋戒，世尊问她斋戒有三种，你准备受哪种斋戒？

长者母亲问世尊，有哪三种斋戒？

世尊微笑着说：“三种斋戒分别为牧牛斋、尼揵斋、佛法斋。”其中，牧牛斋就像放牛的人每天晚上回家的时候，便想着哪有丰美的水草，提前做好准备，明天准备去放牧，然后让自己的牛群更好，小富安家。受斋戒的人，都只是求得家庭美满，生活幸福安康。这种斋戒只能够获得小的福报小智慧，并不能获得通透明澈的大智慧和大福报。“

”尼揵斋时每月十五日受斋戒，再佛菩萨面前发愿，当日身心放下一切，放下所有牵挂。但是，表象上是这样，心里却没有从根本上从戒行上去行持，等到第二天却回复如常。这种斋戒，依然只是获得小的福报小智慧，不能获得通透明澈的大智慧和大福报

。“

释迦牟尼佛接着说：”佛法斋是在六斋之日受持八戒，具体八戒如下：

第一戒 一日一夜，慈心不杀，不伤害鸢飞卵动，甚至不动杀念。以清净心守护戒行。

第二戒 一日一夜，贪心不起，不妄求非法所得，甚至不动求心。以清净心守护戒行。

第三戒 一日一夜，淫心不起，不妄念儿女情缘，甚至不动色心。以清净心守护戒行。

第四戒 一日一夜，诚信守真，不心存伪诈恶口，甚至不动骗心。以清净心守护戒行。

第五戒 一日一夜，勿要饮酒，不酒后意乱神迷，甚至迷失放逸。以清净心守护戒行。

第六戒 一日一夜，勿行歌舞，不涂抹胭脂俗粉，甚至歌舞视听。以清净心守护戒行。

第七戒 一日一夜，守义静心，不睡卧高广大床，常常思念经道。以清净心守护戒行。

第八戒 一日一夜，日中一食，不贪图口腹之欲，甚至奉法守时。以清净心守护戒行。“

世界牟尼佛继续说：”在八戒之时，应当常想五念：

第一念，常当念佛，愚痴恶意皆当散除。

第二念，常当念法，众人见面无不信服。

第三念，常当念众，愚痴怒意皆当散除。

第四念，常当念戒，喜心自生乐戒统业。

第五念，常当念天，不失信戒愿闻施智。“

释迦牟尼佛继续说，真心净意守护斋戒，福泽深厚厚比高天。即使世间一切国中的奇珍异宝，也不能比拟。因在六斋日受持斋戒，命终之后可以往生六天之上。四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率天、不骄乐天、他化自在天，这六天，每天一日都远比人间数年，人寿更是人间不可比拟，还需要精进行持，不敢懈怠。长者母亲听后心开意解，欢喜信受。

本文参考《佛说斋经》顶礼诸佛菩萨！！！

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佛为优陂夷说斋戒法

昔日，佛在舍卫国弘化。当时，城东有一位妇女的孩子名叫芜耶楼，因此大家称呼这位妇女为芜耶楼母。某月十五日，佛应芜耶楼母之请，到其家中说法。一位奉持佛戒的女子，名叫堕舍迦，在当天早起沐浴，同时也令她的七个媳妇都沐浴、换上干净整洁的衣服，并在正午前用完斋，饭后洗手，之后便带着七个媳妇一起到佛所在处，顶礼佛。

佛问堕舍迦：今日为何一早沐浴，并穿上干净的衣服，与媳妇们一同来此？堕舍迦回答：今天是十五日，是我斋戒之日。我听闻一个月中有六个斋戒日，我与媳妇们都受持斋戒，因此不敢有所懈慢。

佛告诉堕舍迦：佛说的正斋法有八条戒。持守八关斋戒，得以度脱世间，不再堕三恶道，且所生之处常有福泽庇佑，并因持戒因缘，将来得以成就佛道。

佛说的正斋法是什么？一个月中有六个斋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九和三十日。持守斋戒者，在斋日当天早上起床后，要告诉家中的人：今日我持斋，今天家中切莫饮酒、争吵、或谈论钱财：处理家中事，意所念、口所说，当如阿罗汉。阿罗汉无杀生的念头，斋日持戒，心念应当如阿罗汉，对众生无打杀意，且能护念畜生及虫蛾，使其安全生存。斋日这天，从白天到晚上都要持守不杀生戒，这是第一条戒。

斋戒当日，持意当如阿罗汉。阿罗汉无贪心，不贪恋世间，一点点的贪念都没有。斋戒日应如是持守，而富有者，应当行布施，贫穷一无所有者，也应怀布施之心。此为第二条戒。

斋戒当日，持意当如阿罗汉。阿罗汉不畜养妇女、不思念妇女、不贪恋女色，更无淫欲之念。斋戒日应如是持守，此为第三条戒。

斋戒当日，持意当如阿罗汉。阿罗汉不妄语、也不说话伤人；要说话，即说佛经，不说话时，心中只思善法。斋戒日应如是持守，此为第四条戒。

斋戒当日，持意当如阿罗汉。阿罗汉知道饮酒是不良善的行为，不饮酒、不想念酒，也不会有想要饮酒的心念。斋戒日应如是持守，此为第五条戒。

斋戒当日，持意当如阿罗汉。阿罗汉不贪爱歌舞，不喜闻音乐声，也不贪爱花香气。斋戒日应如是持守，此为第六条戒。

斋戒当日，持意当如阿罗汉。阿罗汉不在高广大床上睡卧，也不会有想要在高广上好床铺上睡卧的心念。斋戒日应如是持守，此为第七条戒

。

斋戒当日，持意当如阿罗汉。阿罗汉在正午时用斋，午后到隔日天亮前不再进食，但可喝蜜浆。斋戒日应如是持守，此为第八条戒。

佛又告诉堕舍迦：譬如有人头发上有污垢，洗完头后，便欢喜地说：我头发上的污垢已经除去了。持守八关斋戒一日一夜圆满者，心中的恶念已除，回复善念，隔日也会很欢喜地说道：持守佛戒原来如此，能除去心垢。

又譬如有人身上有很多污垢，到水中将身上的污垢都洗掉，从水中出来，就开心地说道：我身上的污垢已去除，身体感到很轻松。若有人持守八关斋戒一日一夜，隔天也会很欢喜，心思正法，并想着：何时可以得道，使我的心不再向外攀缘，心能专一，志求无为之道。

佛接着说受持正斋法的功德，并说八关斋戒是为了让在家居士能随分随力修学戒法而制，勉励堕舍迦及其媳妇诵念此正斋法八戒。

堕舍迦及其七个媳妇闻佛所说，至诚顶礼佛后离去。

典故摘自：《优陂夷堕舍迦经》

省思：

佛制定八关斋戒，是让在家居士能于一日一夜方便受持的戒法，种出世胜因。《佛遗教经》云：戒是正顺解脱之本。戒能防非止恶，透过持戒来规范日常的身口意，于外不犯过失，于内端正心念、清净自心，断恶修善，清净三业，必能进趋解脱之道，成就无上菩提。

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何为八关斋戒
人天导师释迦牟尼佛为广度无边有情，因而巧设了种种方便，如从戒体而言，释尊就为我们设立出家和在家两种戒体。僧众要在每月的十五、二十九(或三十)两日诵戒，内容包括念诵别解脱戒的经典等，称为“布萨”，其目的就是让出家僧众忏悔其半月来所造的微细的恶作，增上善业。
为了使在家人也能体验出家僧人的清净生活，为日后出家持戒打下良好基础，同时为与出家僧人的半月布萨一样能及时忏罪增善，故世尊特意按在家人的根器、条件，相应地为在家人设立与“沙弥十戒”非常相近的“八关斋戒”。
八关斋戒可以择日受持，时间也只有一日一夜，而不是尽形寿(终身)。其方式非常灵活，第一次须在一位出家僧人前受戒，然后在每月的斋日等吉祥日子里可自己在佛像前求受，因此十分适合在家人的条件、根基，且功德也非常大。佛在《建立家屋经》中曾云：只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。释迦牟尼佛是一切智智，真实语者，所说必定真实不虚。大家可以设身处地想象一下，如果我们现在真的已处在刀兵劫、饥荒劫中，恐怕连一分钟的痛苦也忍受不了，所以说如果能在如今优越的条件下，让一个经常做恶业的人受持哪怕是一天的八关斋戒，都可以让他获得极大的利益。我们身边的亲朋好友，大部分人已造下诸多罪业，虽然我们不能象高僧大德一样，给他们灌顶，令之立即开悟，但我们可以通过各种途径让他们受持八关斋戒。
《药师经》云：“若有病人，欲脱离苦者，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。”又云：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻药师瑠璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨......乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”
《涅槃经》云：“波罗奈国，有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊，见舍利弗，受八戒，经一日一夜，以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”
《普达王经》云：“先王在世时，有持善小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”
《护净经》云：“一日持戒斋，得六十万世余粮

。”
佛在经中曾说：如果救100个即将被恶人挖掉眼睛的人，其功德自然很大，但受持一天的八关斋戒的功德比此更大。又说：以医术令100位盲人重见光明的功德也很大，但也不如受持八关斋戒一天的功德。受持一天八关斋戒的功德已如此广大，更不用说一生受持别解脱戒的功德了。由此可知，我们能够受持清净的戒律，实在比得到一个如意宝还要殊胜。
如果受了别解脱戒中的居士戒后，造了一些轻微的支分罪，则可以通过受持八关斋戒，立即得以清净。这与出家僧众的布萨(诵戒)作用相同。
小乘诸戒中最容易受持的八关斋戒，只要守持一日一夜也具有无量之功德。法王如意宝曾在光明定中亲见宗喀巴大师时，宗大师为法王传了《三主要道论》，并对法王如意宝亲切教诲：真正的修行人在皈依三宝以后，能守持一次清净的八关斋戒，就可以往生到兜率天的弥勒净土。故出家僧人给在家初机业障深重之人传授八关斋戒，能使他们消除业障，增长善业，是非常有益的，还可以使他们逐渐往生净土。
而依小乘戒律而言，出家僧人受戒后不能单独受持八关斋戒，因在小乘出家僧人在受戒后已具足八关斋戒的学处、戒体故，但在密宗的四部瑜伽中的事续部中，出家僧人在发菩提心后，可受持事续部中的八关斋戒，而这和小乘中所提出的略有区别，因为这是以发菩提心为基础，并得到密乘的灌顶和传承等，还修持诸佛心要之密法故，所以出家僧人也可守持。
对于在家居士，我们可以首先让他们守持一次八关斋戒，然后逐渐让他从守居士一戒做起，在具足条件时，进而让他出家守持沙弥戒，最后当他对比丘戒的学处有了系统的了解后，可以授予比丘戒，使他成为佛法的主人，这样次第的引导，可以使一个凡夫慢慢地走向解脱的庄严大道。
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